Негасимый свет (СИ)

А для понимания (существа веры - т.е. она "базируется" на её объединяющем начале - Бытия, это изначально не отвлечённое понятие, а возможность существа осознания, причастия и прикосновения, отражённое в том числе и социально... как определённости пути, т.е. тех же причин и следствий) важно как раз то, что последовало потом, за... то есть на день пятидесятый - и для них и для нас, так как во всех евангелиях, более чем достаточно мест, где ученики Христа выказывают Ему - то о чём говорилось выше - задают вопросы, показывая что они не понимают... И это важно, потому что речь идёт именно о понимании - и пятидесятый день, для них оказывается днём неимоверно важным, т.к. он становится для них днём откровения. До этого, они высказывают - Он же отвечает - вообще все тексты, посвящены по сути одному тому, что Иисус - учит. Всё что не происходит там, вся Его жизнь и все её перипетии, нужно рассматривать именно с этих позиций - Он учит - рассказывает, показывает, доказывает в конце концов и из этого складывается и общение и сама его судьба - что и важно... в зависимости от того, кто и что из этого мог взять и понять... То есть - то ли это миряне, то ли это власть, то ли это священники и или всё это вместе взятое или прочие иностранные "деятели". И вот этот вопрос, т.е. вопрос понимания существа и различных сторон учения, как существа их бытия и... то есть нужно понимать степень их смятения, когда они понимают, что остаются - останутся одни... Что вот Он - Сын Божий и они идут за ним и имеют веру - а... как и чему учить... вот здесь вопрос.. и он возникает весьма определённо. Поэтому и показательно то, что происходит потом - после смерти Христа. Во первых, Иисус воскресает и это есть первый акт действия в их порядке опыта и актуальной части их "обучения" - это уже совсем другое "дело", т.к. вступает в силу то, что написано чуть выше - это уже не предположения или размышления, это уже реальность и действия и участия. Более того, от третьего дня, Иисус Христос Сын Божий, в течении многих последующих дней их, вплоть до сорокового, является к ученикам своим и продолжает наставлять их - обучение их не закончено, а по сути, оно только начинается для них, как и их жизнь самостоятельная и путь их. Потому что на сороковой день... Деяния святых Апостолов - а в свете событий современного дня, текст просто архисовременнейший в сути своей (по объёму он не большой и времени много он не займёт, советовал бы перечитать целиком). Гл.1, п.п. 1-9. "И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня; Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они сошедшись спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти; но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их". Что здесь интересно и показательно - во первых, Он собрал их для чего - предупреждает, что их ждёт событие, нечто новое в их жизни, а именно что они будут крещены Духом Святым. Что слышим в ответ - о царствии Израилевом... так мы потому и слышим этот вопрос, что они не понимают, что им придётся нести это учение и до края земли и даже за край её. И вот такого поворота, они точно не ожидали... То есть они до сих пор и приблизительно не понимают того, что им предстоит, как и о цели их обучения - тут у них некоторое противоречие и диссонанс имеется, которое они были не в состоянии преодолеть и снять самостоятельно, поэтому и требовалось... Они уже знают больше чем другие и опыт несколько отличается, но они мыслят также как и все их сородичи, поэтому и мысли их все об Израиле, а не о сути того, что происходит с человеком вообще и в принципе - они мыслят локально и о локальном, в границах и границами, но не сутью и тем не в состоянии возрасти и освободиться. И что Иисус им говорит - "но вы примите силу...", но чего они категорически не понимают, и после этого - "Будете Мне свидетелями..", и затем перечисляет области и "даже до края земли", и вот после этих слов, и покидает их, оставляя наедине со своими мыслями... до того как.. То есть здесь уже указание прямое на то, что им нести это слово, т.е. истины - и это было последнее слово к ним, как главная их задача, но чью суть задачи, они не восприняли явно, т.к. у них и так слишком много впечатлений.. а прочего слишком мало. Причём последние слова здесь, соединяются и имеют отношение к первым - "но вы примите силу" - какую силу и что есть сила.. как считают господа положения или отрицатели - исключительную в исключении их из правила, т.е. их, для них и в форме, а следовательно и значит, и отчасти.. Но в действительности, не в исключении, т.е. в умалении, а от единого в возвышении малого в вознесении и включении во всецелое или всецелую правду о ней от истины - всеобъемлющей и тем могущей иметь стать и быть, явить сущность силы, а потому и являющейся и проявляющей эту силу - они приобщались, становились продолжением её, непосредственно включались в цепь последовательности содержания существа или в со-Бытии её события или становились представителями братства. И именно потому и становились проводниками её и свидетелями её, т.е. именно могли свидетельствовать о ней. А истина не знает пределов - потому и до края - вот этого, главного, они и не понимали тогда, и потому что это есть за событие в сути своей - приобщение и причащение их к Духу святому или крещение (читай пересечение их путей или их судьбы с.. ) Духом Святым. Потому что то, что с ними происходит позже - а именно нисхождение духа на них - вхождения и это возможность для них, реализации непосредственного знания (обретение полноты его и реализации с точки зрения учения) или осуществление познания через тождество и оно возможно от устранения препятствий в сознании и в форме в качестве нормы - это вхождение возможно и является возможностью и может быть явлена, только от природы Единого, от существа интегрального начала, от объединения - в ней, в истине... как продолжение от реальности действительности и её целесообразности. Что собственно далее и происходит на пятидесятый день. Деяния, гл.2:п.п.1-4 - "При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились они Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать". Происходит - реализуется то, о чём они не то что не могли предположить, а даже и помыслить, но это... т.е. и как событие и суть содержание процесса, в его значении для апостолов и в существе самого процесса нисхождении истины в человека - было необходимым, что бы это было и могло стать настоящим - могло быть вмещено и провозвещено в чистоте существа истины его - целостности его и одновременно быть и стать достоянием социального мира человека... такой вот как бы парадокс не от мира сего, но для мира предназначенный в существе своём. После этого они говорили с каждым на своём языке - а там были люди с разных сторон. А это могли быть и арабы и греки и римляне, египтяне и т.д. И именно после этого события, появляются те, кто к ним присоединяются и этих людей - было много. И именно после этих событий, можно говорить об этом явлении, как о массовом, т.е. как о процессе социальном и о последующем, т.е. происходящим из него естественном следствии, а именно о формировании церкви - новой церкви, получившей тогда же, чуть позже, имя христианской церкви, когда само учение стало называться христианством.

Далее происходят не менее интересные и не менее актуальные события, т.е. настолько, что они имеют существом своего содержания, быть актуальным и по сегодняшний день, т.е. с позиции именно сегодняшнего дня. Другой вопрос, что не каждый это там увидит, но что там интересно.. - а именно то, как происходит эволюция взглядов на мир самих апостолов, как представителей своего времени и своего племени - что происходит с этими мирами, взаимоотношение их. В том числе, потому что именно тогда, проявляется первая реакция на учение со стороны... - т.е. начинаются первые гонения на христиан и это осуществляется массовым порядком и совершаются первые человекоубийства за веру и первый массовый террор, т.к. и саддукеи и фарисеи и иже с ними в лице власти и прочее, категорически не желали слышать, что это они убили Сына Господа и всего того, что шествует следом за этим, как и не желали каких либо изменений в существе их положения и власти...То есть всё очень знакомо. Начинается противостояние - новой веры, нового мировоззрения и власти (сейчас сказали бы истеблишмента.. от..) - старого мировоззрения. Более того, в самом начале, т.е. в этих событиях, на стороне нового мировоззрения участвует сам Господь, как раз для того чтобы придать сил и упрочить их в истине и реальности её существа и это как раз происходит потому, что Апостолы проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых - и многие чудеса происходят.. Фарисеи не знают что делать, пытаются запретить им говорить - не дают учить - препятствуют. Но самое важное для нас - есть то, что происходит с самими апостолами. И первый был Пётр - кто понимает, что учение обращено не только к иудеям, но и к язычникам. То есть даже при условии понимания сути самого уложения учения, до этого нужно было, что называется ещё дойти.. вполне буквально и так сказать во всех отношениях, так как одно дело, это содержание, пусть и отличающееся в существе его.. но вот значение или понимание в отношении.. Но вот когда эта иная сторона Бытия присутствует в ней практически и буквально, то это означает изменение в существе действия каждого поступка и каждого момента жизни в назначении существа его цели действия соответственно и весьма непосредственно, так как сюда включается и социальная сторона вопроса его также - она не могла быть отодвинута. Это означало для них то, что учение переставало быть абстракцией или действительность его удалённой от человека и его общества и здесь.. - это происходит не само собой - это не может произойти само собой, почему и участие, и видЕние Петра присутствуют здесь и затем проповедь его - он несёт весть, путешествует и проповедует.. и перед язычниками - а далее сошествие Духа Святого и на язычников. Гл.10, п.44 - "Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святой сошёл на всех, слушавших слово И верующие из обрезанных пришедшие с Петром, изумилися, что дар Святого Духа излился и на язычников; Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога" - .. "И велел им креститься во имя Иисуса Христа". Позже выслушивает по возвращении в Иерусалим упрёки от обрезанных - то есть возникает неизбежный вопрос - о существе и о форме учения, т.е. возникает неизбежный вопрос о значении учения для человека и его общества... и этот вопрос становится главным - в существе своём и в самой их судьбе и ..в судьбе учения. Пётр передаёт собранию содержание своих видений и ту череду событий последовавших за ними - Пётр объясняет значение.. и видений и содержание значения самих событий, что последовали потом. Итого, Гл.11, п.18 - "Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно и язычникам дал Бог покаяние в жизнь". Это происходит практически в одно время, когда Господь является Савлу - чуть позднее в процессе происхождения этой истории, он получает иное имя и становится Павлом, а вот с его именем - как раз и связано само становление церкви, как таковой, т.е. как института, т.к. именно он несёт в себе и исполняет эту миссию для Запада, т.е. именно как для активного социального центра силы, столь же активно воплощающего и отстаивающего механическое видение мира, во дни становления самой западной цивилизации. То есть... несёт весть учения, читай вовне - язычникам и все основные события в этом отношении, связаны с его именем.. - а именно с тем, кто душою и телом, проходит все изыски пути, через официоз, т.е. через власть имущих.. Потому что именно эта власть и отправляет его по этапам её, в самый Рим, на суд кесаря. Почему? потому что учение - читай знание о нём и о его существе и значении, уходят в народ и народы, и тем неизбежно становится явлением - социальным - а это есть то явление, что затрагивает широкие круги общества и эти круги расходятся - они ширятся... А это, уже в сути своей, спроецированное на социальное существо происхождения процессов в обществе, есть явление политическое, как раз не имеющее в своей основе причины отношения к национальному, т.е. к ограниченной форме организации, хоть и неизбежно касающееся этого - то есть мы неизбежно возвращаемся к сути политической деятельности, как неизбежной деятельности общества, как к принципам его, как к сути его взаимоотношения и целей действия, в самой его основе.