О праве войны и мира

Как следует поступать там, где рабство пленников - не в обычае?

IX. 1. Но если у каких-нибудь народов не в обычае это право порабощения на войне, то лучшим образом действий будет обмен пленных, а следующим - отпуск на волю за справедливый выкуп. Каков же должен быть выкуп? Размер последнего не поддается точному определению, но человечность учит, что он не должен превышать таких размеров, что по его уплате пленник лишится самого необходимого Даже внутригосударственные законы предоставляют соответствующие льготы многим лицам, которые становятся должниками вследствие своих собственных действий.

В некоторых местах размер выкупа пленных определяется. договорами и обычаями, как, например, у греков он был некогда определен в размере одной мины21, ныне же среди воинов - в размере месячной платы солдату. Плутарх рассказывает, что. некогда войны между коринфянами и мегарянами велись гуманно и так, как приличествует между народами единокровными” (“Греческие вопросы”). Если кто-нибудь попадал в плен, то неприятель обращался с ним, как с гостем, и, получив ручательство в уплате выкупа, отпускал домой. Отсюда произошло название “военный гость”.

2. Возвышенным духом проникнуты следующие слова Пирра, заслужившие похвалу Цицерона:

Не злата требую себе22, но выкупа;

Не златом, но железом взвесим нашу жизнь.

Чью доблесть участь боя пощадит,

Того свободу я, конечно, пощажу.

Несомненно, Пирр верил в справедливость войны, которую он вел. Тем не менее он считал, что следует пощадить свободу тех, кто был вовлечен в войну под благовидным предлогом.

Подобным же образом Ксенофонт прославляет образ действия Кира (“Воспитание Кира”, кн. II), Полибий - поступки Филиппа Македонского после победы при Херонее Курции - образ действий Александра по отношению к скифам, Плутарх - поведение царя Птоломея и Димитрия, соперничавших между собой не столько в военных действиях, сколько в милосердии по отношению к пленным. Дромихет, царь гетов23, военнопленного Лисимаха сделал своим гостем и, дав ему возможность удостовериться как в бедности так и в любезности гетов убедил его в том, чтобы он впредь предпочел иметь в гетах друзей, а не врагов (Страбон, кн. VII)

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XIV

1 Сын его, Александр, после взятия Фив изъял от рабства как жрецов, так и тех, кто не дал своего согласия на издание направленных против него постановлений. Плутарх сообщает об этом в жизнеописании Александра.

2 Филон пишет: “Ибо и отцы за сыновей, и сыновья “а отцов “часто уплачивали выкуп как в случае насильственного похищения разбойниками, так и в случае пленения по обычаям войны; однако законы природы, более могущественные, чем законы, которые изданы на определенной территории, объявляют таких лиц свободными”. Сходным образом говорила Елена у Феодекта:

Посмеет ли рабыней кто назвать

Богов потомство по обеим линиям?

3 И в “Послании Варнавы” значится так: “Не дерзай повелевать жестким словом ни твоему рабу. ни рабыне твоей, уповающим на Христа, дабы тем самым не показать, что ты не имеешь “страха перед общим тебе и им господом”.

4 “Письма” (XLVII).

5 Смотри у Моисея де Котци в “Повелениях” (147, 175 ч 178) и в “Сопоставлении законов Моисеевых и римских” (тит. III). Приск в “Извлечениях о посольствах”, где он оказывает предпочтение римлянам перед варварами, говорит: “Гораздо лучше обходятся римляне со своими рабами: они обращаются с ними подобно отцам и воспитателям, отвлекая их от примера дурных нравов и в случае правонарушений вразумляя их как своих сыновей. Ведь у них нет права убивать рабов, как это принято у скифов Правом отпуска на волю господа пользуются щедро и во многих видах и не только при жизни, но и на случай смерти; как бы ни распорядился кто-либо своим имуществом перед смертью, это имеет силу закона”. Добавь “Закон вестготов” (кн. VI, разд. I, гл. 12).

6 “Об особых законах” (кн. II). У Киприана в послании “Димитриану” сказано “Если тебе не оказываются услуги по твоему произволу или тебе не оказывается повиновение согласно твоей воле, то ты как властный повелитель рабов подвергаешь их розгам, ударам, голоду, жажде, обнажению, зачастую огорчаешь железом и заключением в темницы; и ты, несчастный, не признаешь над собой власти господа бога твоего, когда сам упражняешься в господстве над человеком”.

7 Филон в приведенном месте пишет: “Так, он понесет за содеянное двойное наказание, ибо он лишится и услуг, и стоимости раба. А к двум этим наказаниям присоединяется еще третье, более тяжкое, чем первые, а именно - то, что он вынужден оказывать наибольшие благодеяния человеку, которого он ненавидит и которого был бы готов постоянно истязать. Между тем тот, напротив, будет вдвойне удовлетворен за перенесенные страдания, получив не только свободу, но также избавившись от дикого и жестокого господина”.

8 Смотри главу XIV послания епископов королю Людовику, включенного в капитулярии Карла Лысого, Сенека (“Письма”, XLVII) говорит: “Мы злоупотребляем ими, как будто они не люди, а домашний скот”. О милостивом же обращении афинян с рабами смотри “О государственном устройстве афинян” Ксенофонта.

9 Дворню Эпикур именует друзьями (Сенека, “Письма”, СУП).

10 Чье отеческое благоволение, оказанное ему, восхваляет Эвмей в “Одиссее” (песнь XIV).

11 И Киприан предписывает в виде правила (“О свидетельствах”, кн. III, “К Квирину”): “Господам следует быть милостивее к рабам, обратившимся в христианство”. В обоснование этого он приводит слова апостола Павла из послания к ефесеям. Лактанций (кн. V, гл. 15) пишет: “Не по иной причине мы присваиваем себе наименование братьев, но потому, что считаем нас равными. Ибо поскольку все человеческое мы измеряем не телом, но духом, несмотря на разнообразие телесного состояния, они не рабы; мы их и считаем, и называем братьями по духу, по вере - сослуживцами”.

Августин (“Об обычаях католической церкви”, X, 30) говорит:

“Ты внушаешь рабам привязанность к их господам не столько в силу необходимости их состояния, сколько по любви к долгу. Ты твори господ благосклонными к правам ради всевышнего бога, то есть общего всем господина, и более склонными удовлетворять их нужды, нежели их принуждать”.

Добавь Исидора Пелусиота (кн. I, поел. 471). Вспомни также приведенное только что нами из Приска.

12 Атеней (кн. VI, гл. 18).

13 Книга премудрости сына Сирахова (XXXIII. 25): “Рабу - и хлеб, и правило, и работа”.

14 Тот же Сенека (“О спокойствии души”) пишет: “Дворня требует одежды и пропитания”. Римляне обращаются к Бессу у Прокопия (“Готский поход”, кн. III) с такими словами: “Дай нам, хотя бы только как твоим пленникам, пропитание, не скажу - достаточное, то есть необходимое для удовлетворения наших потребностей, но хотя бы избавляющее от смерти”.

Златоуст в толковании “На послание ап. Павла к ефесеям” (V, 21) говорит: “Если он исполняет телесные услуги, то ты его кормишь, а также заботишься, чтобы сверх пропитания он имел во что одеться, во что обуться; таково - состояние раба, ибо если не выполнишь эту твою обязанность, то и он не будет выполнять своих, а будет свободен, и никакой закон его не принудит исполнять работы, коль скоро он не питается”.

15 Жестокость Исаака Ангела по отношению к сицилийским пленникам, о чем упоминает Никита Хониат (кн. I), приводя также письмо короля Сицилии к греческому императору.

16 У Теренция в “Формионе” (акт I, сцена I).

17 Эвмей в “Одиссее” (песнь XIV) заявляет:

Дал мне то, что дворне дает господина свободная воля:

Брачные узы, имущество, общее также жилище.

Сам Улисс в “Одиссее” (песнь XXI) говорит, обращаясь к Эвмею и Филетию:

Вам обоим я дам спутницу брачного ложа, именье

Вам отпущу и дома по соседству с собою.

Варрон о рабах замечает: “Рабы становятся усерднее в работе при более щедром вознаграждении, при более обильном питании и одежде или при убавлении урока и при уступке, как, например, если дозволено несколько попасти на земле господина скот”.