О праве войны и мира

Особенно в деле вероисповедания

XI. 1. Одну из сторон такой снисходительности представляет готовность не лишать побежденных отправления религии их отцов15, если только они не подвергнутся обращению. Это, будучи весьма приятно побежденным, отнюдь не причиняет ущерба победителям, как это доказывает Агриппа в речи к Каю, о чем упоминает Филон в своем отчете о посольстве. И у Иосифа Флавия сам Иосиф и император Тит говорят иерусалимским повстанцам, что вследствие благодеяния римлян они пользуются столь широким правом отправления своего богослужения, что могут удалять из храма чужестранцев даже под страхом смертной казни.

2. Но если побежденные исповедуют ложную религию, то законно поступит победитель, приняв меры к тому, чтобы истинная религия не была угнетена, что и сделал Константин, сломив силы сторонников Лициния, а впоследствии - французские и иные короли.

С побежденными следует по крайней мере обходиться милосердно. Почему?

XII. 1. Дальнейшее обеспечение состоит в том, чтобы в самом неограниченном и напоминающем власть господина над рабом правлении побежденные пользовались милостивым обращением и чтобы их интересы сочетались с интересами победителя. Кир повелевал побежденным ассирийцам не терять мужества, обещая им сохранить их прежнее положение, говоря, что произошла лишь смена царя и что они удержат права на свои дома, поля, в отношении жен и детей, которые имелись у них до тех пор; мало того, если кто-либо причинит им обиду, то они найдут себе и своим близким в лице его и его подданных отмстителей (Ксенофонт, “Воспитание Кира”, кн. IV). У Саллюстия мы читаем- “Римскому народу было угодно скорее создавать себе друзей, нежели рабов, вследствие уверенности в том, что безопаснее повелевать повинующимися добровольно, нежели по принуждению“16. Бретонцы во времена Тацита охотно подчинялись военным поборам, платили дань и выполняли прочие повинности в пользу Империи, если они не сопровождались обидами, последние же они переносили с горечью как покоренные настолько, чтобы повиноваться, но отнюдь не настолько, чтобы быть рабами (жизнеописание Агриколы).

2. Посол Привернума в римском сенате на вопрос о том, какого рода мир должны ожидать от его народа римляне, ответил так “Если вы дадите нам добрый мир, то он будет и верным и постоянным, если же дадите плохой, то он не будет продолжительным”. При этом он прибавил в виде основания: “Можете ли вы поверить, что народ или даже отдельный человек пожелает остаться дольше необходимости в таком состоянии, которое ему тягостно?” (Ливии, кн. VIII).

Камилл говорил, что то правление прочнее всего, при котором повинуются добровольно (Ливии, кн. VIII). Скифы заявляли Александру: “Между господином и рабом не может быть никакой дружбы, даже в самом мире сохраняются законы войны” (Курций, кн. VII). Гермократ у Диодора Сицилийского указывает: “Не столь славно - победить, сколь - милосердно воспользоваться победой” (кн. XIII). Здравое суждение Тацита применительно к войне гласит “Благородное окончание войны - то, когда ее оканчивают прощением”. В одном письме диктатора Цезаря встречаются слова: “Воспользуемся новым способом побеждать: вооружимся милосердием и щедростью”.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XV

1 Император Александр говорил персидскому царю Артаксерксу: “Каждый должен оставаться в пределах своих границ, не внося никаких новшеств, и не должно никому, пленяясь сомнительной надеждой, предпринимать войны, но следует довольствоваться своей участью”.

2 Смотри у Кирилла Александрийского “Против Юлиана”-(кн. V), где он хвалит еврейских царей за то, что они довольствовались границами своего царства

3 Пипин оставил корону лонгобарду Астольфу.

4 Заслуживает внимания все это место, где имеется также следующее отличное изречение. “Торжество победы состоит именно а том, чтобы открыто показать, что у побежденного нельзя найти ничего достойного, чем бы мог воспользоваться победитель”

Часть его государства была оставлена Тиграну Помпеей (Евтропий, кн VI).

5 Для ознакомления с положением этих свободных народов смотри у Полибия “Извлечения о посольствах” ( 6) и у Светония” жизнеописание Цезаря, где говорится о Галлии У Гиллемана также имеется нечто заслуживающее внимания в истории гельветов

6 От этого отступились впоследствии (Полибий, “Извлечения о посольствах”, 11, Плутарх, жизнеописание Фламиния)

7 Смотри относительно персов у Агафия (кн IV)

8 Это находится у Плутарха в жизнеописании Александра

9 Плутарх об этом повествует так. “Когда акеяне хотели овладеть островом Закинфом, то чтобы их отклонить от такого предприятия, он предупредил, что их постигнет та же опасность, как и черепаху, если они высунут голову из Пелопоннеса”

10 Этим повествованием пользуется консул Клавдиан Юлиад в своем письме к Пупиену и Бальбину. Подобному примеру подражает Август, который, по словам Диона. “заслужил одобрение потому, что не пожелал приобрести ничего нового, но полагал, что достаточно уже приобретенных владений”.

11 Смотри панегирик, составленный в честь Максимиана

12 Таковы были некогда в Италии цари, зависимые от других царей (Сервий, “На “Энеиду”, X) Так, у Эсхила в трагедии “Персы” упоминаются

Царя великого подручные царя.

То же имело место у турок, по свидетельству Леунклавия (кн XVIII).

13 Филон, “Посольство к Каю”: “Август не менее заботится о соблюдении собственных законов каждого народа, нежели законов римских”

14 Смотри письмо XCIII Плиния и следующее письмо Траяна в книге X. Синоп под властью персов был государством демократическим (Аппиан, “Война с Митридатом”) У греков под властью римлян оставалась тень свободы (Цицерон, “Письма к Аттику”, кн. VI, 1; Плиннй, “Письма”, кн. VIII, 24) Киприян не было дозволено вызывать на суд с их острова (Цицерон, “Письма к Аттику”, кн. V, 21).

15 “Лучше, чтобы там поклонялись хоть какому-нибудь божеству, нежели не поклоняться никому” - как мы только что сказали, приведя слова Севера Так, готы у Прокопия (“Готский поход”, кн. II) утверждают, что они никого не принуждали насильно принять их веру

16 Лакедемоняне у Фукидида (кн. V), говорят - “Мы полагаем. что наилучший способ обезоружить самую сильную ненависть состоит не в том, чтобы после взаимной борьбы злоупотреблять своим превосходством, стремясь принудить противную сторону принять. невыносимые условия, но в том, чтобы по возможности проявив справедливость не меньшую, чем доблесть победителя, с наибольшей умеренностью вступить в переговоры”.

Глава XVI

ОГРАНИЧЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ ТОГО, ЧТО ПО ПРАВУ НАРОДОВ НЕ ПРЕДУСМОТРЕНО ПОСТЛИМИНИЕМ

I. Внутренняя справедливость требует возвращения того, что наш неприятель отнял у другого в несправедливой войне

II Примеры.

III. Возможно ли производить какие-нибудь вычеты?

IV. О том, что даже покоренные народы или части их должны быть возвращены тем, кому они были подвластны, если они были несправедливо завоеваны неприятелем.

V. По истечении какого срока погашается обязанность возврата?

VI. Как следует поступать в сомнительном случае?

Внутренняя справедливость требует возвращения того, что наш неприятель отнял у другого в несправедливой войне

I. 1. Выше мы выяснили, в каких пределах в силу справедливой войны имущество становится собственностью захвативших и из каких имуществ должны быть произведены вычеты того, что подлежит возврату согласно праву постлиминия и что на самом деле признается как бы не захваченным.

Что же касается тех вещей, которые приобретены в силу несправедливой войны, то они, как мы сказали, подлежат возмещению не только теми, кто их захватил, но и третьими лицами, к кому эти вещи перешли каким бы то ни было способом, ибо ведь никто не может передать другому больше права, нежели он имел сам, по словам создателей римского права (L. Sl noxale. ex his, D. de nox. act. 1 tradltio, D. de acq. dom.). Это Сенека выражает кратко так: “Никто не может дать того, чем сам не обладает” (“О благодеяниях”, кн. V, гл. 12). Не имеет внутренней собственности [domlnium Internum] тот, кто впервые завладел соответствующей вещью, оттого не будет иметь ее и лицо, которое приобретает ее от него; следовательно, второй и третий владельцы приобретают такую собственность, которую мы в учебных целях называем внешней [externum], то есть собственностью, которая удобна тем, что повсюду она должна охраняться авторитетом и властью суда. Однако, если этим удобством воспользуется кто-либо против того, у кого вещь похищена вследствие правонарушения, то будет налицо поступок, не свойственный доброму мужу.