Послания Ивана Грозного

сам Лилеев (там же) признает, что никакого плана бегства в Англию в 1575 г. у Грозного

не было. Более правдоподобным кажется объяснение, данное П. А. Садиковым в одной

из его ранних работ [Из истории опричнины Ивана Грозного. Дела и дни, 1921, кн. II.

Пгр., 1921, стр. 7, прим. 1; ср. его «Очерки по истории опричнины» (1950, стр. 43 - 44)]:

Садиков связывал этот шаг Грозного с его желанием выставить свою кандидатуру на

польский престол во время второго бескоролевья (выборы короля происходили в ноябре

1575 г., через месяц после «передачипрестола» Симеону). Однако никаких данных о

том, чтобы Грозный, выставляя свою кандидатуру, указывал при этом полякам на то,

что он свободен от русского престола, не существует: во время выборов 1575 г. Грозный

не проявлял вообще серьезной активности, а уже в декабре 1575 г. (еще в

«царствование» Симеона) он вел переговоры о разделе Речи Посполитой и о

приобретении Литвы и Ливонии (для чего ему не нужно было отрекаться от русского

престола). Наиболее вероятным представляется объяснение этого мероприятия

внутренними планами царя (см. стр. 484).), чтобы ты, государь, оказал нам милость,

разрешил перебрать людишек (ослободил людишок перебрать. - Грозный предлагает

Симеону Бекбулатовичу некое размежевание владений между ним, «Иванцом

Московским», и «царем Симеоном всея Руси», разделяя таким образом свое

государство на две территории, подобно существовавшим с 1564 г. «земщине» и

«опричнине» (подробнее см. выше, стр. 482). Сходство между «уделом Иванца

Московского» и опричниной подтверждается и другими (кроме комментируемого

послания) документальными источниками, относящимися ко времени Симеона

Бекбулатовича: в 1576 г. Симеон Бекбулатович выдавал князю Засекину возмещение за

его вотчины, взятые еще в 1565 г. в опричнину (Акты Археограф, экспед., № 290); в том

же году были присоединены к владениям «Иванца Московского» Шелонская пятина

Новгородской земли и другие пограничные (с ливонским фронтом) земли (ср. П. А.

Садиков. Очерки по истории опричнины, стр. 42 - 43, 176 - 177, 334).), бояр и дворян

373

и детей боярских и дворовых людишек: некоторых бы разрешил отослать, а

некоторых милостиво разрешил принять, а с твоими государевыми

приказными людьми разрешил обмениваться грамотами о людишках; и

милостиво разрешил бы нам выбирать и принимать из всяких людей; и

разрешил бы ты нам милостиво, государь, отсылать прочь тех, которые нам

не нужны. Когда же мы, государь, переберем людишек, мы принесем тебе,

государю, их поименные списки и уже с того времени без твоего

государева ведома ни одного человека к себе не возьмем. А показал бы ты,

государь, милость: запретил у тех людишек, которых мы примем к себе,

отнимать вот-чинишки, как прежде велось у удельных князей (как преж сего

велося у удельных князей. - Иван IV имеет в виду традиционную статью межкняжеских

договоров удельного времени: «а боярам и слугам межи нас вольным воля» (согласно

этой статье вассалы князей имели право «отъезда» с сохранением своих земельных

владений. Ср.: Н. П. Павлов-Сильванский. Феодализм в древней Руси. 1923, стр. 122 -

123).); велел бы ты им отдать из их поместьишек хлебишко и деньжонку и

всякое их рухлядишко [имущество], а людей их велел бы выпустить, не

захватывая их имущества. И разрешил бы ты, государь, тем, которые

захотят быть у нас, быть у нас без опалы от тебя, и запретил бы ты

отнимать их у нас. Тех же, которые от нас пойдут и будут проситься к тебе,

ты бы, государь, милостиво отказался принимать (А которые от нас пойдут...и

ты б, государь...пожаловал не приимал. - Эта «просьба» очень ясно говорит о том, что,

несмотря на униженный тон «Иванца Московского», его «удел» (подобно опричнине)

находился в явно привилегированном положении по сравнению с «владениями»

Симеона Бекбулатовича: «Иванец» может свободно «принимать» переходящих

«людишек», а Симеон не может. Если учитывать условный язык всего «челобитья

Иванца Московского», то следует думать, что речь идет о людях, которые «пойдут» от

«Иванца» не по собственной воле, а по его приказу (т. е. о тех, которых он собирается

«отослать»), «непринятие» же их Симеоном означает, что «вотчинишки» их останутся

во владениях «Иванца» (как было с боярами, выселенными из опричнины).). Да

окажи, государь, милость, укажи нам своим государевым указом, как нам

своих мелких людишек держать: записывать ли их нашим дьячишкам по

нашему указанию, или ты велишь брать у тебя полные грамоты на них?

(как нам своих мелких людишок держати: по наших ли диячишков запискам и по

жалованьишку нашему, или велишь на них полные имати? - «Полной грамотой»

назывался акт о приеме данного лица в холопство. В XVI в. в Москве такие грамоты

могли писаться только «ямскими дьяками» (ср.: С. Н. Валк. Грамоты полные. Сборн.

статей, посвящ. С. Ф. Платонову, Пб., 1922, стр. 130). Вопрос, поставленный царем,

заключается, повидимому, в следующем: могут ли в его «уделе» оформлять такое

закабаление «мелких людишек» его «дьячшпки» (этого он, очевидно, и хотел) или

попрежнему «полные» нужно «имать» из общерусского (следовательно,

«подведомственного» Симеону) Ямского приказа?). Как укажешь, государь? Обо

всем этом мы бьем тебе челом. Окажи милость, государь, пожалуй нас!

374

ПОСЛАНИЕ ПОЛУБЕНСКОМУ (1577)

Такая грамота послана от государя из Пскова с князем Тимофеем

Романовичем Трубецким во Владимир [Вольмар, Валмиеру] к князю

Александру Полубенскому (В Володимер ко князю Александру Полубенскому. -

Владимир (Владимирец) Ливонский - ливонский город Вольмар (ныне г. Валмиера

Латвийской ССР). Александр Полубенский - предводитель польских войск в Ливонии,

староста Вольмарский и Зегевольдский (ныне Сигулда Латвийской ССР). Грамотой к

нему начинается целая серия посланий, отправленных Иваном Грозным своим

противникам во время летне-осеннего похода 1577 г. - одного из самых удачных

походов в Ливонской войне. В сохранившемся дневнике Полубенского (Донесение-

дневник Полубенского, Труды X Археологического съезда в Риге в 1896 г., т. III, М.,

1900) ничего не сообщается о получении им этой грамоты; но Полубенский

рассказывает, что когда он, уже будучи пленником, предстал перед Грозным, тот

произнес перед ним речь (цитируемую в дневнике Полубенского стр. 33), по

содержанию совпадающую с комментируемым посланием, - может быть, просто

прочитал эту грамоту. Содержание «листа» царя было передано Полубенским (после

освобождения из плена) польскому королю Стефану Баторию [ср. грамоту Батория в

«Книге Посольской метрики в. кн. Литовского» (КПМЛ), т. II (М., 1843, стр. 27 - 28)].).

Божьей [следует перечисление атрибутов, библейская цитата] волей и

желанием, и властью, и силой творения, когда сказал Бог «да будет свет» -

стал свет, и совершилось иное творение тварей как наверху на небесах, так

и внизу на земле и в преисподней. И затем создал Бог человека, мужчину и

женщину, сотворил их, поселил в раю и дал им наставление; когда же они

послушали врага [дьявола] и наставление преступили, Бог за это

прогневался на них и изгнал их из рая нищими, и осудил их на смерть и

болезни, и обрек их на труд, и отлучил их Бог от лица своего. И увидел

враг, что первые его козни пошли ему на пользу и что Бог прогневался на

человека, и, увидя это, решил окончательно уничтожить людей и побудил

Каина убить Авеля. Бог же, не оставляя свое создание, из милосердия к

роду человеческому сотворил ради Адама родоначальника правды -