Послания Ивана Грозного

предостережения (от имени Аристотеля) по адресу Александра Македонского против

советников с голубыми глазами: «Стережися всякого, имуще око зекро» (М. Н.

Сперанский. Из истории отреченных книг, вып. 4. СПб., 1908, стр. 175). Если Грозный в

данном случае, действительно, опирался на авторитет «Тайная тайных», то это говорит

и о его интересе к философской литературе, трактующей общие вопросы управления

государством, и об известном свободомыслии царя («Тайная тайных» считалась

«еретическим» памятником).).

А если ты не собираешься молчать и всегда будешь обращаться с

молитвами против нас к пребезначальной Троице и к пречистой

Богородице и ко всем святым, то, даже если бы ты и справедливо молился,

вспомни-ка, окаянный, что сказано об этом в послании божественного

[Дионисия] о епископе Поликарпе [следует рассказ Дионисия Ареопагита

и сходный с ним другой рассказ о святом муже, молившемся против

грешников, молитву которого не принял Христос; после обоих рассказов

заключение:] И если такого праведного и святого мужа, справедливо

молившегося о гибели грешников, не послушал ангельский владыка, то

тебя, смердящего пса, злого изменника и грешника, молящегося о злом,

наверное не послушает [следуют библейские цитаты] (А еже убо не хощеши

молчати...да обратитца. - В доказательство греховности намерения Курбского

317

«проповедати» троице на царя приводятся две притчи о святом муже, безуспешно

молившемся против грешников. Притча о Карпе взята Грозным из того же «Послания

Димофилу» Дионисия Ареопагита, которое цитируется и в другом месте первого

послания Курбскому (стр. 63; об этой цитате см. в «Археографическом обзоре», стр.

531, 543). Происхождение второй притчи менее ясно. Н. Устрялов (ук. соч., прим. 293)

полагал, что герой второй притчи - Поликарп - известный архимандрит Печерского

монастыря, живший в XII в. и многократно упоминающийся в Печерском патерике. Но

в краткой редакции прямо указывается, что притча о Поликарпе заимствована из

«послания божественного Дионисия о Поликарпе Измирском» (стр. 133), -

следовательно, из того же Дионисия Ареопагита. Однако в отличие от истории Карпа,

история о Поликарпе не обнаруживается в известных нам сочинениях Ареопагита - ни

в русском переводе в Четьих-Минеях, ни в греческом тексте (migne. Partologia graeca, t.

III). Учитывая это обстоятельство, а также явное сходство между двумя притчами (и

именами героев), можно предположить, что рассказ о Поликарпе представляет собой

другой вариант того же рассказа о Карпе [это предположение высказывал уже Штелин,

но так как он же считал, вслед за Устряловым, что упоминаемый здесь Поликарп -

.печерский архимандрит (ук. соч., стр. 95, прим. Ь и прим. 85), то получался абсурдный

вывод, что в византийском сочинении V - VI в. н. э. шла речь о киевском архимандрите

XII в.!]. Каким образом в послании Грозного оказались рядом два варианта одной

притчи - сказать трудно. Поскольку такое удвоение имеется в разных группах списков,

следует думать, что оно - раннего происхождения и может быть сделано самим

Грозным или кем-либо из лиц, помогавших ему в составлении послания (вставлявшим

цитаты по указанию царя).). О святом князе Федоре Ростиславине - с охотой

принимаю его в судьи, хотя он вам и родственник, ибо святые видят, что

было между вами и нами от начала и доныне, и поэтому рассудят

справедливо. А как, вопреки вашим суетным злым немилосердным

замыслам, святой Федор Ростиславич действием Святого Духа исцелил

нашу царицу Анастасию, которую вы уподобляли Евдоксии? Ясно поэтому,

что он не вам способствует, но нам, недостойным, оказывает свою

милость.

Так и теперь мы надеемся, что он будет помогать более нам, чем вам,

ибо «если бы вы были детьми Авраама, то творили бы дела Авраама, а Бог

может и из камней сделать детей Аврааму». Не все ведь, произошедшие от

Авраама, считаются его потомством, но только те, кто живут в вере

Авраама (О преподобном князе Феодоре Ростиславиче...се суть семя Авраамле. - Речь

идет о предке Курбского,смоленско-ярославском князе Федоре Ростиславиче (см. выше,

прим. 15). Говоря, что этот «святый князь... царицу нашу от смертных врат воздвиг»,

Грозный имеет в виду какой-то случай обращения больной Анастасии к мощам Федора

Ростиславича. - Евдоксия - супруга римско-византийского императора Аркадия,

гонительница Златоуста. Характерно, что и Грозный и его противники во взаимной

борьбе и полемике черпали полемические образы из одного источника - «Жития

Златоуста» (включенного в Четьи-Минеи, см. выше, прим. 46): бояре сравнивали

Анастасию г Евдоксией; Грозный сравнивает Курбского с Евтропием (который был,

кстати, врагом Евдоксии!). - Замечание Грозного о «чадах Авраама», которых Бог может

«воздвигнути от камения» (библейская цитата), отражает, как отметил уже В. О.

Ключевский (Курс русской истории, ч. П. М., 1906, стр. 212), один из существеннейших

моментов политической программы царя. Не забудем, что «чадами Авраама»,

«сильными во Израиле», были в глазах Курбского бояре-вотчинники; Грозный отвечает

на это (за несколько месяцев до учреждения опричнины!) угрозой «воздвигнуть из

318

каменья» новый правящий класс - дворян из числа бывших «страдников» (ср.

«Послание В. Грязному», стр. 193).). По сует ным же замыслам мы ничего не

решаем и не делаем и на лживое основание ногами своими не опираемся,

но, поскольку у нас хватает сил, стремимся к твердым решениям и,

опершись ногами на прочное основание, стоим на нем непоколебимо .

Никого мы из своей земли не изгоняли, а если кто отнал от православия,

то по своей воле. Избитые же и заточенные, как я выше сказал, получили

наказание по своей вино. А если вы называете себя невинными, то

совершаете еще худший грех, ибо, сотворив зло, не хотите раскаяться и

получить прощение. Грех ведь не тогда опасен, когда его совершают, а

когда, совершив его, не приносят покаяния и выдают нарушение закона за

законный поступок. Радоваться же победе над вами мне незачем; не

радостно узнать об измене своих подданных и казнить их за эту измену.

Скорее надлежит скорбеть, что у них мог возникнуть такой дьявольский

замысел - сопротивляться своему Владыке, данному Богом. Возможно ли.

чтобы эти убиенные за свою измену предстали перед Господним

престолом? Да и не может быть людям это ведомо. Вы же, изменники,

вопиете неправедно и не получите просимого, ибо, как было сказано выше,

просите ради баловства.

Ничем я не горжусь и не хвастаюсь, и нечем мне гордиться, ибо я

исполняю свой царский долг и никого пе считаю выше себя. Скорее это вы

гордитесь, ибо, будучи рабами, присваиваете себе святительский и царский

сан и учите, запрещая и повелевая. Никаких средств для мучения христиан

мы не придумываем, а, напротив, сами готовы мучиться ради них от их

врагов не только до крови, но и до смерти. Подданным своим воздаем

добром за добро и наказываем злом за зло, и не потому, что нам хочется их

наказывать, а по нужде - из-за их злодейских преступлений, ибо сказано в

Евангелии: «когда состаришься, то прострешь руки свои и другой тебя

перепояшет и поведет, даже если не хочешь». Видишь ли, что часто я не

хочу, но приходится наказывать преступников за их преступления.

Пишешь, что мы надругаемся над монашеством и потакаем ласкателям - не

знаю каким, не остаткам ли вашего дьявольского совета? Среди бояр

наших нет несогласных с нами, кроме только ваших друзей и советников

(Наругающе же и попирающе аггельский образ...Безсогласных же бояр у нас несть,

развее другов и советников ваших. - Курбский обвинял царя в надругательстве над