Послания Ивана Грозного

людей за адамов грех; хоть я и ношу порфиру, но знаю, что по природе я

так же немощен, как и все люди, А то, что вы мудрствуете и хотите, чтобы

я был выше законов природы, это - совершенная ересь. Я уже сказал, что

благодарю моего Господа, что сумел, сколько было сил, укрепить свое

310

благочестие. Это же достойно смеха, человек, выходит, подобен скоту; если

так считать, то у человека пар вместо души: это ведь саддукейская ересь!

Вот до какой нелепости ты дошел в своем безумном письме! Я же верю в

Страшный суд, когда все души и тела всех людей, царей и нищих, будут

собраны, судимы за свои дела и разделены на две части, по их делам. А

когда ты писал, что я не хочу предстать перед этим неподкупным судом, то,

приписывая ересь другому, сам обнаруживал дьявольскую манихейскую

ересь! Так же как они гнусно сочиняют, что небом обладает Христос,

землей - самовластный человек, а преисподней - дьявол, так и ты

проповедуешь будущее судилище, а Божьи кары за человеческие грехи на

этом свете презираешь. Я же знаю и верю, что те, кто живут злой жизнью и

преступают Божьи заповеди, не только там получают кару, но и здесь

испивают чашу ярости Господней за свои злодейства и испытывают

многообразные наказания, а придя на тот свет, в ожидании праведного

Господнего суда, претерпевают горчайшее осуждение, а после осуждений -

бесконечные муки. Так я верю в Страшный суд Господен. Вопреки

манихеям, вопреки твоим гнусным выдумкам, будто я не хочу дать ответ в

своих грехах, я знаю, что Христос владеет и распоряжается всем на небе,

земле и в преисподней и карает мучениями непокорных. Верю, что мне,

как рабу, предстоит суд не только за свои грехи, вольные и невольные, но и

за грехи моих подданных, совершенные из-за моей неосмотрительности;

не достойна ли смеха твоя выдумка, что возможно не повиноваться царю

царей, если даже человеческая власть может привлекать к суду силой?

Если даже кто-нибудь будет настолько безумен, что не захочет

повиноваться Богу, то где же он укроется от его гнева? [следуют

библейские цитаты о вездесущем Боге]. Так я верую в неподкупный

Господен суд. Кто, живой или мертвый, может ускользнуть от Божьей

десницы? Все обнажено и все открыто перед ним (Безсмертен же быти не

мняся... вся нага и отверста пред ним. - Царь отвечает на обвинение Курбского, что он

«в небытную ересь прельщен» и не боится Страшного суда. Замечание царя: «аще ли

тако. се убо ересь саддукейская», означает, повидимому, что та ересь, которую

приписывает ему Курбский («се убо ты неистовишися, без ума пиша»), по характеру

своему напоминает учение саддукеев - древне-еврейской религиозной секты (II - I в. до

н.э. - 1в.н.э.), отрицавшей загробную жизнь. С негодованием отвергая это обвинение,

царь, в свою очередь, обвиняет Курбского в манихействе. Манихейство - религиозное

учение возникшее в III в. н. э. (повидимому, на персидской почве); сущность его - в

признании дуализма окружающего мира [по хронографу: «благого Бога глаголюще

создателя быти небеси; земли же, и иже на ней, иного быть творца» (ПСРЛ, XXII, стр.

382)]; Курбский, думающий лишь о Страшном суде, но не о наказании за грехи на

земле, сходен, по мнению царя, с манихеями. Осведомленность царя в вопросе о

еретических учениях связана с широким развитием ересей на Руси во второй половине

XV - первой половине XVI в.; царь был, несомненно, хорошо знаком с

«Просветителем» Иосифа Волоцкого - важнейшим сочинением, направленным против

русских еретиков. Учения еретических противников Иосифа Волоцкого заключали в

себе элементы сходства с садцукей-ством [Зосиму, митрополита-еретика XV в.,

обвиняли в отрицании бессмертия души, - см. послание Иосифа Волоцкого к епископу

Нифонту (Чтения Общества истории и древностей Российских, 1847 г., № 1)] и

манихейством (в особенности с его болгарской формой - богумильством).).

311

Я знаю, что истинный Бог наш Христос - противник гордых гонителей

[следует библейская цитата]. Рассудим же, кто из нас горд: я ли,

требующий повиновения только от рабов, данных мне от Бога, или вы,

отвергающие мое владычество, установленное Богом, и свое рабское

состояние, требующие чтобы я исполнял вашу волю, как

Божью, и присваивающие: себе учительский сан? [следует цитата из

византийской церковной литературы, запрещающая «учить старцев, не

имея бороды»]. Где гордость: когда господин учит раба или когда раб

приказывает господину? Даже невежда может это понять. Как же ты,

собака, и о том не подумал, что когда три патриарха с множеством

святителей написали длинный список нечестивому царю Феофилу, они

все-таки не написали ему таких хулений, как ты; а ведь царь Феофил был

нечестив; а благочестивым царям надо писать как можно смиреннее, если

хочешь получить милость от Бога. Я же верю в Бога и таких грехов, как

Феофил, ни одним движением сердечным не совершил, и если они, имея

власть, не хулили нечестивого, то кто ты такой, чтобы, присваивая

учительский сан, так неистово меня хулить? Вы хотите утвердить Божий

закон насилием и таким дьявольским произволом нарушаете апостольские

заветы [следует библейская цитата] (Предгордых гонителей...всяко призираете. -

В связи с угрозой Курбского, что Христос будет наказывать «прегордых мучителей»,

царь доказывает, что обвинение в гордости применимо не к нему, а к

единомышленникам Курбского, «восхищающим [присваивающим себе] учительский

сан» и осмеливающимся повелевать «владыце» (царю). - В связи с этим он указывает,

что даже византийскому императору-иконоборцу Феофилу (829 - 842 гг.), «святители»,

упрекавшие его за ересь, не осмеливались писать таких «хулений», как ему, Грозному.

«Многосложный свиток, его же святейшие патриарси к Феофилу...написаша»

встречается в различных рукописных сборниках (см. напр.; Рукоп. отд. Гос. Публ. библ.

им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, р. I. 225, л. 116).).

Вы обвиняете других в гонениях: а вы с попом и Алексеем не совершали

гонений? Разве не вы приказали народу города Коломны побить каменьями

нашего советника епископа коломенского Феодосия? Но Бог сохранил его,

и тогда вы согнали его с престола. А что сказать о нашем казначее Никите

Афанасьевиче? Зачем вы разграбили его имущество, а самого его много

лет держали в заточении в отдаленных землях, в голоде и нищете? Кто

может полностью перечислить ваши гонения на церковных и мирских

людей - так много их было. Все, кто были хоть немного покорны нам,

подвергались от вас гонению. Это ли ваша праведность, что вы, подобно

бесам, сшиваете и расставляете сети и коварно улавливаете в них жертвы?

Ваши беззакония становятся еще хуже оттого, что вы ведете себя подобно

фарисеям: как они снаружи представлялись праведными, внутри же были

полны лицемерия и греха; так и вы перед людьми делаете вид, что

наказываете ради .исправления, а внутри себя даете волю неправедному

гневу, - псе знают о ваших гонениях. На Страшном же суде будут не только

разбирать наши дела «до власти», но и в душу заглянут [следует цитата из

Библии], но только не ты будешь оудьей (Гонения же аще на люди

312

воскладаете...но токмо не ты сему судитель. - Грозный отвечает на обвинение

Курбского в «мучительстве», доказывая, что «избранная рада» тоже прибегала к

«гонениям». - Феодосии был архиепископом Коломенским с 1542 г. (был назначен

после свержения Шуйскими Бельских и поставления Макария на митрополию). Никита

Афанасьевич Фуников-Курцев - дьяк, печатник, а затем казначей, был видным деятелем

московского государственного аппарата уже в 50-х годах (во время «избранной рады»),