Послания Ивана Грозного

сохранил свое влияние и после падения Сильвестра и Адашева (был женат на сестре

Афанасия Вяземского, видного деятеля опричнины; в 1570 г. был казнен в связи-с

новгородским «изменным делом»). О «гонениях» «избранной рады» на этих лиц в

других источниках ничего не сообщается. - Говоря «истязание же не токмо до власти,

но и в движение сердець» (так в списке Археографической комиссии), Грозный

отвечает на угрозу Курбского, что Христос будет «истязать» гонителей «до власти

прегрешения их» (так в Погодинском списке, см. выше, стр. 535). Следует отметить,

что обе фразы (и у Курбского и у Грозного) в других списках читаются иначе: у

Курбского - «истязать их и до влас прегрешения», у Грозного - «истязание же не токмо

до влас...»(стр. 117). Какой из двух вариантов вернее - сказать трудно; очевидно

Курбский и Грозный цитируют какой-то известный им обоим библейский текст.)). В

деяниях святых старцев рассказывается об Иване Колове, который осудил

своего брата, жившего в большом монастыре и предававшегося пьянству,

блуду и прочим грехам и скончавшегося среди этих грехов. Иван же

вздохнул о нем и внезапно явилось ему видение: увидел он себя стоящим

перед большим городом и увидел Господа нашего Иисуса Христа на

престоле и вокруг него множество ангелов. И принесли ангелы душу этих

покойников к Ивану и попросили его суда, куда он велит отправить эти

души, он же не дал ответа. Когда же Иван приблизился к райским вратам,

то Иисус не пустил его, и услышал он издали голос Иисуса: «Не это ли

антихрист, присваивающий себе мой суд?». И после этих слов он был

изгнан, и ворота закрылись, и он был лишен своей священнической мантии

- покрова Божьего. Когда же он пришел в себя, то мантии не оказалось, а

это - важный признак. После этого он пятнадцать лет страдал в пустыне, не

видя ие только человека, но и зверя и, наконец, снова удостоился видения,

получив прощение и мантию. Смотри же, бедняга, - он даже не осудил

ближнего, а только вздохнул, а как страшно пострадал, хотя и был

праведником! Насколько же сильнее пострадают те, которые сами

совершают нечестивые дела, и все-таки присваивают себе Божий суд и,

гордясь, стращают и угрожают, а не милостиво упрекают. И если он так

пострадал за упреки, насколько же сильнее пострадает осуждающий! Ты

хочешь, чтобы Христос, Бог наш, был судьей между мной и тобой, - я не

отказываюсь от такого суда. Ведь он, Господь наш, наилучший судья для

праведных, он знает, что внутри человека и в его сердце, и все, что кто-

нибудь подумает в мгновение ока, для него открыто и известно - ничего не

укроется от огня очей его, знающего сокровенные тайны; он знает, за что

вы восстали на меня, за что ненавидите меня, за что пострадали, и за какое

безумие я, в конце концов, воздал вам милостивое наказание. Наоборот -

вы виновники всего, ибо вы, говоря словами пророка, считали меня за

червя, а не за человека, толковали обо мне, сидя у ворот, и пели оба мне,

выпивая вино с другими изменниками, пусть же судит все ваши льстивые

313

советы и замыслы истинный судья - Христос, Бог наш. Ты ведь хочешь

поставить судьей Христа а делам его не следуешь, ибо он говорил: пусть

не зайдет солнце, пока вы будете гневаться, а ты даже на Страшный суд

хочешь итти без прощения и отрекаешься от обидчиков.

Напрасных гонений и зла ты от меня не претерпевал, бед и напастей мы

на тебя не навлекали, а если какое-нибудь небольшое наказание и было, то

было оно за твое преступление, ибо ты вступил в соглашение с нашими

изменниками, Не возводили мы на тебя лжи и не приписывали тебе

измены,, которой ты не совершал; за твои же действительные проступки

мы возлагали на тебя наказание, соответствующее вине. Если же ты не

можешь пересказать всех наших опал из-за множества их, то может ли вся

вселенная перечислить все измены и притеснения в государственных и

частных делахг которые вы причинили мне по вашему дьявольскому

умыслу? Ничего мы тебя не лишали, от Божьей земли тебя не отлучали, но

ты сам лишил себя всего, подобно скопцу Евтропию, - не церковь его

предала, а сам он от нее отрекся, так и ты: не Божья земля тебя изгнала, а

сам ты от нее отторгся и принялся губить ее. Какое же я тебе сделал зло и

какую обнаружил ненависть? Видели мы тебя с юности при нашем дворе и

в совете, и еще до нынешней твоей измены ты всячески пытался нас

погубить, но мы никогда не наказывали тебя за твои злые замыслы. Это ли

наше зло и неумолимая ненависть,, если, зная, что ты замышляешь против

нас зло, мы держали тебя в таком приближении и чести, какой не

удостоивалпсь твои отцы: всем ведь известно, в какой чести и богатстве

жили твои родители, и какие пожалования, богатство и честь имел твой

отец, князь Михаиле. Все знают, каков ты по сравнению с ним, сколько

было у твоего отца управителей по селам, и сколько у тебя. Отец твой,

князь Михаиле, был боярином Кубенского, ты же был наш боярин: мы

удостоили тебя этой чести. Разве не достаточно было тебе чести, имения и

наград? Нашими пожалованиями ты был лучше своего отца, а заслугами

хуже, ибо совершил измену. Но если так, чем же ты недоволен? Это ли

твое добро и любовь к нам, если ты всегда тщательно расставлял против

нас сети и препятствия и, подобно Иуде, предназначал свою душу для

гибели? ( Зла же и гонения безлепа от мене не приял...на пагубу душу получил еси? -

Евтропий - фаворит римско-византийского императора Аркадия (IV в. н. э.), казненный

в результате конфликта е известным церковным деятелем Иоанном Златоустом и

императрицей Евдокией. Рассказ о Евтропий заимствован царем из жития Иоанна

Златоуста (в «Четьях Минеях») - источника, неоднократно цитированного Грозным

(слово «скупец», читающееся в списке Археографической комиссии, несомненно,

означает «скопец»: в хронографе и сходных списках здесь читается незаконченное

слово «ско»); в житии повествуется о том, как Евтропий боролся против признания за

церковью права убежища, а затем сам принужден был прибегнуть к этому убежищу;

Златоуст «слово обличение продолжи о нем, еже бы с зазором другим, им же грешника

не точию не миловав, но паки обличаше» (Великие Четьи Минеи, ноябрь 13-15, СПб.,

1899, стлб. 973 - 974). - Князья Кубенские, как и Курбские, потомки ярославских

князей; о службе М. М. Курбского у Кубенских в других источниках ничего не

сообщается. - Выражение «понеже он ему даде», встречающееся в списке

314

Археографической комиссии и в нескольких других, непонятно (оставляем его без

перевода); может быть, правильнее чтение Уваровского списка, где вместо «даде»

читается «дядя».).

А что, по твоим безумным словам, твоя кровь, пролитая от рук

иноплеменников ради нас, вопиет на нас к Богу, то, паз она не нами

пролита, это достойно смеха: кровь вопиет на того, кем она пролита, а ты

выполнял свой долг перед отечеством; ведь если бы ты этого не сделал, то

был бы не христианин, но варвар. Вот о нас можно так сказать: насколько

сильнее вопиет к Богу наша кровь, пролитая из-за вас; не кровавый поток

из ран, но пот, пролитый мною при многих непосильных трудах и

ненужных отягчениях, совершенных по вашей вине! Также взамен крови я

пролил немало и слез из-за вашей злобы и притеснений, немало вздыхал и

стенал и испытал из-за этого оскорблений, ибо вы не возлюбили меня и не

поскорбели вместе со мной о нашей царице и детях. И это мое страдание

вопиет на вас к Богу еще более, чем другие ваши злодейства: ибо одно

дело пролить кровь за православие, а другое - желая чести и богатства.

Такая жертва Богу не угодна: он скорее простит удавившемуся, чем