Возле смоковницы. Заметки священника (СИ)

***

У нас, как известно, в особенности любят мертвых...

Но в этом есть своя великая неправда,

Потому что у Бога нет мертвых

И потому что смертным надо уметь любить живых.

***

Апостолы в евангельской истории вовсе не являются суперменами: кто-то малодушествует, кто-то сомневается, кто-то все грезит о земном могуществе Израиля. Евангелие еще истинно и тем, что не скрывает этих человеческих немощей учеников Христа. Правда, все это отходит на задний план после Воскресения и сошествия Святого Духа. Тогда апостолы окончательно прозревают, обретают полную очевидность. Очевидность веры. Иван Ильин одну из своих книг так и назвал - "Путь к очевидности". Собственно, обретение веры и жизнь по вере и есть пусть к очевидности, к христианской осмысленности себя и всего.

***

Самаряныня, кстати, богословски грамотная женщина. Всё знает - и про Иакова, и про расхождения с иудеями, и про то, что должен прийти Мессия. Умеет и разговор построить. В общем - энергичная и умная. Правда, не без греха (более пяти мужей), здесь тоже видно, что энергии ей не занимать. В общем, вот, насколько важна жажда истины, пусть даже в простой женщине. Которая не просто спаслась, но и евангельский пример её остался в веках. Вошла не только в историю, но и, можно сказать, в историю вечности.

***

Христос на вопрос учеников о слепорожденном говорит, что не согрешил ни он, ни его родители, но чтобы явились таким образом дела Божии. То есть, в данном случае, сам Господь отрицает обязательную причинно-следственную связь между тем или иным несчастьем и личными грехами. Дело может быть гораздо сложней, истинные причины, часто, знает один только Бог, но, что важней, Господь же жаждет каждого исцелить от греха как такового для жизни вечной. В финале этой истории фарисеи изгоняют прозревшего со словами, что, мол, во грехах ты весь родился, тебе ли нас учить. Вот и любопытно, что все в данном контексте начинается с вопроса о грехе, указанием на личную греховность и заканчивается. Только со стороны фарисеев это крайнее превозношение, они, вероятно, даже и не в состоянии понять, что от греха можно исцелиться действием благодати, тогда как со стороны Христа это явление полноты любви и божественного же смирения (перед любым человеком) с желанием этого человека исцелить. Нам часто кажется, что грех в нас имеет какую-то особую силу, можно сказать - причинно-следственный характер. Но на самом деле это ничто перед исцеляющей силой Христовой.

***

И всё же в литературном и поэтическом творчестве (пред самим Богом Творцом) есть какая-то (порой неуловимая), но великая тщета. Сколько энергии и душевных сил требуется от иного писателя и поэта для создания той или иной "нетленки", которая, увы, далеко не факт, что таковой является. Идея, что "рукописи не горят" весьма звучна и романтична, но, между тем, рукописи всё же горят, а то и просто-напросто остаются никем не востребованы. Можно, конечно, утешаться мыслью, что у Бога они, точно, не горят, но откуда нам за самого Бога непременно знать, что Ему в примерах того или иного человеческого творчества и впрямь угодно? Решительно, "посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Лук.12:27). В этом смысле превозноситься своими творческими потугами есть безумие пред Богом, который, будучи человеком, просто за всех нас взошел на Крест, - и это в Его человеческом облике и был главный творческий продукт, если так можно сказать, а вовсе не романы или поэтические эпосы. Хотя, наверное, Евангелие и является самой главной поэмой за всю историю человеческого рода, а святые апостолы - самые великие поэты, в которых нет творческой тщеты, но есть эта самая настоящая творческая и духовная полнота.

***

По большому счету никто никого и никогда не загоняет в храм. Ходить в храм есть всего лишь дело нашей ответной любви ко Христу. Или - долг ответной любви к за нас Распятому и Воскресшему.

***

Евангельский сотник, который просит у Христа Спасителя об исцелении своего слуги (на расстоянии), вероятно, один из самых выдающихся богословов, современных самой евангельской истории (земной жизни Господа).

***

Во многих критических посылах, обличающих нашу церковную действительность, есть своя определенная правда, однако дело в том, что Правда Христова выше наших человеческих правд и Правда эта является, одновременно, евхаристической, литургической, поскольку это правда Тайной вечери (и Голгофы!), бегать которой есть предпочтение именно что своей правды Самому Христу.

***

Коммунизм это всё тот же "иудейский соблазн" построения земного царства здесь и сейчас без Христа ("не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?"), без Его живой богочеловеческой Личности. Настоящее христианство в этом смысле сугубо личностно: всё ради Христа и вокруг, самая земная жизнь. Что или кто вместо - уже антихрист. Поэтому, сколько не пытайся того или иного Сталина с Лениным обелять, все равно антихристами и останутся. Должность такая, а человек на этом посту - соответствует. Перестает без Христа быть человеком и неизбежно становиться чудовищем. Все равно какой идеологии тогда, но коммунистическое чудовище пока что в человеческой истории - покруче, почудовищней.

***

Помнится, еще в детстве,

когда впервые услышал по радио

"Метель" Свиридова, было явным ощущение,

что эта музыка была всегда,

вероятно, еще до Пушкина.

Да, конечно, Пушкин был еще до него самого,

и дело не в Платоне или Оригене,

а в том, что вечность

существует еще раньше самой вечности

в нашем понимании...

***

Вообще-то мы все в свой час умрем... Почему-то, когда умирает какая-либо знаковая фигура (особенно из либералов), это у других либералов вызывает особое либеральное недоумение. Вероятно потому, что со своими главными ценностями (денежными знаками, то есть) они хотели бы здесь жить вечно, но почему-то их либерализм им в этом ничуть не помогает (а то было бы совсем всё хорошо, то есть лучше всего и всех). Впрочем, проблема это не нова, как стара сама эта жажда, так сказать, которую можно отнести ко временами тех же саддукеев или тому же Гермесу Трисмегисту: всё бы в одном синкретическом флаконе для полного счастья, если бы только не мешала этому эта самая смерть.

***

Свят. Григорий Богослов:

"Бог наш един, безначален, и Он не имеет причины;

Не ограничен ничем, что бы в прошлом иль будущем было;

Он бесконечен, в Нем вечность; великого, славного Сына

Единородного столь же великий Отец; но при этом

Плотскому Он через Сына отнюдь не причастен, Он Разум.

Бог же единый иной (не иной в божестве) -- это Слово

Божье, живой отпечаток Отца; безначального Бога

Равновеликий Ему и единственный Сын. Но при этом

Тот остается всецело Отцом, Он отличен от Сына --

Домостроителя мира, от силы и мудрости Отчей.

Дух же единый -- от Бога благого. Однако изыди

Всякий, кто не был отмечен особой печатию Духа,

Чтобы Его божество возглашать, кто злоречия полон,

Кто просвещен лишь отчасти, кто сам по себе рассуждает,

Мутный, засыпанный грязью источник, светильник угасший".

***

Страницы истории (Велика ответственность священнослужителя, в особенности - епископа. Сейчас мы впервые в истории нашей русской Церкви являемся свидетелями того, как происходит резкое умножение числа епископов и самих епископских кафедр. В принципе, это благо для нашей Церкви. При том условии, если сами епископы будут по вере и по жизни - православными):