Возле смоковницы. Заметки священника (СИ)

***

Вот, защитники греха, точнее - свободы для греха, свято уверены, что на эту свободу кто-то всерьез покушается. На самом деле законы могут быть разными, но последней, так сказать, свободы для греха все равно не отнять до тех пор, пока человек сам в себе уверен, что он прав. Об этом, кстати, и Священное Писание говорит:

"Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: "я ничего худого не сделала" (Прит. 30:20) .

***

"Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим" (Прит. 25:28).

Многие святые отцы рассматривали дух в человеке как высшую способность души. То есть дух с маленькой буквы в человеке тогда становится Духом, когда оказывается питаем Духом Святым, благодатью. В этом смысле трехчастное деление человеческой природы (дух-душа-тело) вполне актуально тогда, когда есть жизнь духовная, вера.

***

Великий русский композитор Георгий Свиридов в свое время сознательно ушел от симфонизма как жанра. Ушел в жанр песни, песенности, хора. И это было совершенно неслучайно, поскольку симфонизм уже к середине ХХ столетия себя полностью исчерпал. Но не случайно для Свиридова, как гения, это было еще и потому, что между симфонией и песней есть разница духовная: хоровое пение в принципе ближе к библейскому "Всякое дыхание да хвалит Господа". Очень странно, но многие произведения Свиридова так и остались в рукописях, не разобраны...

***

Ад это попечение о неосуществимом.

***

"Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу", - говорит апостол Павел о Тимофее. - "А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании. Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною" (Фил.2:20-23).

Вот, собственно, критерий истинного христианского служения: усердие в оказании любви, безотказность, самозабвение Христа ради... Увы, сколь часто в нашей обыденности приходится сталкиваться со многими говорунами, от которых никакой реальной помощи не дождешься и не допросишься. Но, к счастью, приходится встречать и таких , которые о себе ничего не трубят, но готовы спокойно и молчаливо пожертвовать всем, что у них есть. На таких все и держится на самом деле

***

Кто кому или чему поклоняется, тот, значит, стремится иметь с поклоняемым свою часть. Разделить, так сказать, определенную участь и в самой вечности. Как-то один мой собеседник заявил, что он специально ездил поклониться монументу Сталина... Хозяин-барин, как говорится, но задумывался ли сей поклонник, какую именно участь он, тем самым, хочет разделить?

***

К вопросу о сущности

и происхождении власти:

Собственно, что есть, то и есть

в тот или иной момент -

или власть от Бога

или попущена Богом,

или, что называется, безвластие...

Умереть за Христа

есть вероятность

и возможность при любом раскладе.

Был бы для этого личный потенциал.

***

Кто кому и какой церковный орден при советской власти вручал, это все ерунда. Гораздо более существенным стало то, что после войны, когда почти все былое духовенство было уничтожено, а уцелевшие, типа свят. Афанасия Сахарова и Сергея Фуделя, не имели возможности публично говорить, пришло новое духовенство, новая, так сказать, генерация, в том числе и множество "западенцев" с Украины. Вот они и сделали из Церкви советскую кассу: "паки и паки гроши в кулаке". Прейскурант и всё такое прочее, что характерно для церковной атмосферы поздних советских же времен. Вот это была акция так акция: формирование вполне себе подконтрольной материалистической атмосферы внутри храма. При этом уже большинство, за небольшим исключением, не надо было через колено ломать и куда-то высылать. Страгородский на этом фоне ангел, святой человек!

***

Пути Господни, действительно, настолько неисповедимы, что простому смертному не только бывает сложно всё понять, но и - принять. Сергей Фудель в своих воспоминаниях говорит, что в начале 20-х годов прошлого ХХ века, после революции, у многих верующих было очень обнадеживающее ощущение настоящей свободы в Церкви. Ушли те, кто не имел веры, но присутствовал ранее чисто формально. Начала возрождаться подлинная евхаристическая жизнь, появились общины, в которых во главе с исповедниками-духовниками эта литургическая жизнь и впрямь формировалась. Все это внушало надежды. Однако последующая советская история - фактически, страшный каток тотальных репрессий этому возрождению Церкви тогда не дал осуществиться. Очень многие были просто уничтожены физически. А кто уцелел (тот же Фудель, к примеру), были вынуждены молчать. Только с началом 90-х годов стали издаваться основные труды Фуделя да и вообще православная литература как таковая. Хрущевский каток, как известно, тоже не способствовал возрождению нормальной церковной жизни. Дело не только в закрытии тысяч открытых ранее храмов, но в формировании такой внутрицерковной атмосферы, которая работала только на требоисполнительство, исключая всякую проповедь Евангелия... Вот и получилось целое вавилонское пленение не менее семидесяти лет. А потом приходят уже наши поколения, начинается новая история, в который можем похвастаться многими восстановленными стенами, но, увы, нельзя сказать, что великими духовными свершениями. Хотя, конечно, духовная жизнь возрождается, евхаристическая - в том числе, наверное, это то самое, о чем и говорил Фудель. И все же промысел Божий в нашей истории последних ста лет не просто велик, но и сточки зрения человеческой - трагичен. Как для народа, так и для нашей Церкви. И до конца всего мы понять не можем. "Все быть могло иначе, но не было иначе..."

***

О Льве Толстом: "Он бежит по Догматике, как вагоны по чугунке..." (Свят. Феофан Затворник). А ведь очень точно сказано: не только Льву Толстому это свойственно, но и очень многим, так сказать, записным критикам Церкви. Порой поражаешься их необыкновенной легкости мысли в обращении с тем, что на самом деле несет в себе бездну смысла.

***

Любопытно, что до эпохи Петра I на Руси не было идеи государства. Земное Царство рассматривалось как образ Царства Небесного, тогда как Царь - в качестве образа Небесного Царя. Предпочтение Петром идеи государства, которому он и сам являлся слугой, по всей видимости, и стало началом грядущего падения царской России.

***

В 1917 году наше духовенство в какой-то степени отмстило монархии за отмену патриаршества и синодальный период, фактически, поддержав революцию, отмстило Петру I. Однако таким образом была предана сама идея православной монархии, отвергнут сам образец византийской церковно-государственной симфонии. Последующий хаос и не только хаос, но и тотальные гонения являются закономерным следствием столь очевидного предательства. Это печально, но этот парадокс очевиден: многие из новомучеников, фактически, спровоцировали те катастрофические процессы, которые и привели их к мученичеству за Христа.

***

Естественно, что о монархии ныне можно говорить исключительно в прошлом времени. Возможность существования монархии определяется качеством самого человека. Монархия не может иметь место без настоящей аристократии, мыслящей и ответственной. Имеющей честь ("Капитанская дочка" Пушкина). А какая сейчас аристократия? Ответственная? Служивая? Нет, честь российская аристократия однозначно потеряла к началу ХХ века, что и послужило одной из причин революции. Которая окончательно уничтожила и саму аристократию как правящий класс в России. Советскую правящую буржуазию назвать аристократией тоже никак не получается. Нынешнее ворье - тем более. Вот и скончалась монархия как понятие, не имеющее отношение к современности.