Возле смоковницы. Заметки священника (СИ)

***

Уже давно заметил, что обвинение в фарисействе удобная дубинка в здешних спорах. Ты ей собеседника по кумполу, а он сразу в положении вынужденного оправдываться: кто фарисей, я фарисией? Ой-ой... А главное вооруженный этой антифарисейской дубинкой безопасен: уж он-то не фарисей, он обличитель фарисейства, почти сам Христос! На самом деле фарисейство это естественное состояние падшего человека. Точней, падшего верующего человека. Желание быть праведным. Точнее, внешне праведным. Как кто-то заметил, прежде, чем думать о евангельской святости, нужно для начала хотя бы стать фарисеем, то есть - внешне праведным. Перепрыгнуть через этот этап невозможно, ну, разве что - в прелесть. Остаться в этом - тоже беда. Будешь тогда настоящим евангельским фарисеем, порождением ехидны... Эх-эх, куда податься бедному человеку? Ко Христу Спасителю, разумеется, стать его настоящим учеником, оставить сети собственных грехов и пристрастий, одно из которых, кстати, опять же, да... самомнение.

***

Забавно, но один верующий творческий человек недавно в одной полемике заметил "я останусь в истории, а вас сдует без следа..." А что такое вообще остаться в истории? Это ли цель христианской жизни? Царь Ирод, к примеру, тоже в истории остался, толку-то ему с того? Нет, история вообще материя тленная и проходящая. Да и сколько безымянных святых в этой истории, имен которых мы не знаем - по крайней мере, до Страшного суда Христова. А, вот, Царство Небесное это то, что куда выше истории, хотя имеет начало тоже в истории, но несколько иной - Евангельской. Вот в какой истории нам надо остаться.

***

Действительно, мысль о том, что Христос в евангельской истории в буквальном переводе с греческого выступает в отношении израильского общества как скандалист ("для иудеев соблазн"), имеет все основания. Однако, как говорится, что позволительно Юпитеру, то не подобает быку. Безусловно и то, что настоящие юродивые во Христе тоже выступали как скандалисты. Да и вообще настоящий святой часто выламывается из действительности, не воспринимается окружающими. Так было, к примеру, и с преподобным Серафимом Саровским: большинство монастырской братии не понимали и не поддерживали его сугубого подвижничества, а так же и попечений о Дивеевской общине. В этом смысле преподобный тоже был скандалистом во Христе, но, заметим, не намеренным. То есть, он не ставил прямой цели: сейчас я своей верой буду всех скандализировать. Напротив: "стяжи, чадо, мирный дух и вокруг тебя спасутся тысячи". Сейчас в блогах и вообще СМИ мода на скандалы. Даже и среди христиан. Некоторые это даже превратили в своего рода лозунг, руководствующий для себя императив. Однако, друзья, не стоит обольщаться. Дух Христов это, прежде всего, мирный дух, тогда как скандал как таковой есть реакция тех, кто Истину принимать на самом деле не хочет.

***

Врачу, исцелись сам, как говорится. Что-то пока среди пламенных наших обличителей я не встречал ни одного по-настоящему мирного человека, с которым, будучи рядом, ты понимаешь, что, вот, это, действительно, христианин, это глубина и высота, это мир! Это человек, действительно, отдающий за тебя саму жизнь свою... Ну, с редкими людьми такое бывало, но, вот, с постоянно бухтящими и жалующимися на жизнь, пока почему-то нет. Потому что болтать о христианстве это одно, а по-настоящему жертвовать собой - совсем другое. Наша церковная жизнь именно потому так немощна, что болтунов среди нас много, а настоящих делателей - единицы.

***

"А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении" (Лук.8:15). Однажды, путешествуя на машине с семьей в Крым, будучи где-то на Кубани, съехали в поле позавтракать. Потом долго не могли очистить обувь от густого и липкого чернозема, на самом деле - черного, а не бурого, которого ранее я в своей жизни никогда и не видел. Действительно, почвы бывают разные. И что делать? Где взять эту добрую землю в собственном сердце? По мысли святых отцов, земля эта наша нуждается в возделывании: "каждый должен возделывать землю сердца своего" (преп. Макарий Египетский). То есть, необходимо запасаться удобрениями - натуральным духовным навозом - чистыми помыслами, добрыми делами, терпением.

***

Говорить о Христе с явным превозношением перед другим человеком, то есть проповедовать Евангелие с гордостью, означает компрометировать саму Благую весть. Лучше бы, тогда, совсем не говорить... Однако, поскольку, каждый из нас, за исключением уже святых, в разной степени, но горд, то, вероятно, нужно стараться говорить о собственном христианстве с постоянным пониманием собственного же недостоинства.

***

Лицензия на убийство это не только Агент 007, но и общее право на аборты. Только Джеймс Бонд это товар разовый и в красивой обертке на экране, тогда как массовая кровавая лицензия скрыта за (с виду приличными) больничными стенами.

***

Имея веру и даже умея переставлять горы, все равно нельзя всем угодить, потому что и Христос не мог всем угодить, напротив, вызывая слишком у многих ненависть к себе. Впрочем, истинная цель Евангелия иная: Царство Небесное, которое обретается угождением исключительно Богу. И здесь же человек вновь и вновь оказывается перед необходимость осилить две основные заповеди: о любви к Богу и другому человеку. Главной же проблемой здесь для нас не перепутать этого другого с самим собой, любимым. Но именно это парадоксальным образом, чаще всего, и происходит. Само Евангелие и заповеди мы пытаемся мерять исключительно собой: своими талантами, своим пониманием, навыками, гордостным видением. И в конечном счете получается так, как говорит апостол: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим.7:19). А ведь, при этом, как все бывает красиво и упоительно на словах! Однако, когда чуть до ходит до дела... вся тогда словесная эквилибристика, вся, так сказать, диалектика заканчивается. "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:24)

***

Увы, для многих из нас, современных христиан, сама задача борьбы со страстями оказывается по сути некой terra incognita, войти в которую никак не получается. Вроде бы всё известно, доступны почти все тексты святых отцов-аскетов, а мы все топчемся на месте, то примеряя на себя Иисусову молитву, то пост, то просто мечтания о лучшем будущем времени, когда мы, наконец, за настоящую духовную жизнь возьмемся. То ли слишком немощны, то ли, одновременно, слишком горделивы, чтобы настоящий аскетический подвиг стал бы нам по зубам. Есть и примеры явных повреждений от неправильного чрезмерного подвижничества. Замечу тут со своей колокольни, что одна из причин - элементарная мировоззренческая подмена цели средствами, характерная путаница. Все же целью является не сама по себе аскетика и даже не сама по себе борьба со страстями. Целью является сам Христос (Его любовь, общение с Ним) и, тем самым, Царство Небесное. Тогда как приемы христианской аскетики лишь средства устранения того, что этому мешает. И здесь важна сама жизнь, а не игра в ее духовные составляющие. Но - беда, что мы стремимся реальное осуществление христианской жизни подменить ее имитацией, пусть и благочестивой. А жить и учиться любить Христа Спасителя и другого человека надо сегодня, здесь и сейчас, не откладывая на благочестивое же завтра.

***

Кто, кстати говоря, сотню лет назад больше всех ратовал за свободу и против засилья самодержавия? Тоже люди творческие, типа, интеллигенции, мозг нации (мнение классика марксизма тут вспоминать не будем)... Цензура тогда, кстати, тоже была - самая настоящая. Цензор Дьяченко, к примеру, умудрился даже из "Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря" вымарать некоторые чудеса преп. Серафима, описания которых ему показались чрезмерными (буквально только совсем недавно вышло уже неподцензурное издание). Конечно, это было слишком, не очень складно как-то. Большинство... Многие, то есть, истосковались по свободе!.. Ну, и получили свободу в феврале. 17-го... А потом... С господами большевичками никому мало не показалось! И с цензурой тоже... В лучших, что называется, мечтаниях великого русского худлита минувшего тогда XIX века. Нет, жаль, жаль, что Толстой Лев с Достоевским Михалычем до этого не дожили. Уж как порадовались бы со своим "не могу молчать" или слезинкой хотя бы одного замученного ребенка... А уж всякая там внутрицеховая солидарность в творческих союзах... Достаточно вспомнить судьбы, к примеру, Алексея Толстого или Мандельштама - такое творческое цеховое единство стало, ну, на уровне столицы колымского края для неугодных. А что жаловаться-то? За что боролись, на то и напоролись, гласит народная же мудрость! В такого рода магаданах и норильсках и свои, кстати, драмтеатры тоже имели место быть. Чехов бы, наверное, тоже порадовался... Власть заботилась о культурном просвещении масс трудящихся. .. Однако ж... проще сказать, всё ж поосторожней следовало бы бороться за свободу и расшатывать имеющиеся, там, основы. Поаккуратней, вот что! А то... запросто на смену нелюбимому, а то и даже ненавистному болоту приходят куда более железобетонные монолиты, для которых какая-либо свобода внутри себя равна феномену свободного падения, так сказать... А падать монолитам, как правило, не хочется. Они предпочитают, чтобы другие падали. Тут и евангельскую силоамскую башню не грех вспомнить. Потому как, выражаясь культурным... то есть, вульгарным языком, под раздачу очень и очень часто попадают далеко не самые виноватые... Что грезившие о свободе, а что и не шибко ее на самом деле жаждущие...