Страстотерпцы

Если сего понимания — какова цена истины отцов — не осталось и на донышке в русских людях, то и России тоже не осталось. А коли есть что по сусекам-то наскрести, то быть живу и России и нам, детям её. Бог даст — воскреснем.

ПОСЛЕДНЕЕ

Ещё и казнь в Пустозерске не совершилась, получил Алексей Михайлович из Иерусалима от патриарха Досифея грамоту. Святейший извещал великого государя: вскрылись новые мерзкие преступления Паисия Лигарида против Православной Церкви. За все измены, за отступничество, за корысть — анафема ему трикратная, низвержение из архиерейства вечное, вечное отлучение от Святых Тайн Господних.

Не дрогнул Алексей Михайлович, не устыдился хлопотать за ругающегося над православными святынями пастыря. Зело тайно тряс мошною перед валашским воеводой Иоанном Дукой, любимцем Сераля. Прахом пошли дивные даурские соболя. В Истамбуле мера стыда и бесстыдья имела-таки пределы...

Долог был сказ о страстотерпцах, но как не помянуть о самом несчастливом человеке на весь XVII век, о Василии Борисовиче Шереметеве?

   27 апреля 1670 года ближний боярин судья Посольского приказа Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин заключил с послами крымского хана Адиль-Гирея мирный договор. Третьей строкой этого клятвенного двустороннего обещания стояло: освободить из плена боярина воеводу Василия Борисовича Шереметева, стольника князя Андрея Ромодановского и других пленников. За Шереметева царь и всея России самодержец обещал заплатить шестьдесят тысяч битых талеров. При девятнадцати-то тысячах годовых «поминков» хану, иначе говоря, дани!

Хан договором остался доволен.

Василия Борисовича помыли в бане, нарядили в дорогое платье, о шестидесяти тысячах помятуя, и покинул он, горемыка, орлиное каменное гнездо на Чуфут-Кале, где погибли десять лет его жизни.

Из Бахчисарая до Перекопа ехал три дня. В Перекопе поменял лошадей, простился с местными властями, нанял нукеров для охраны по степному безлюдью. И — домой! Господи, Господи! Как дорога ты, милая Родина! А уж отнятая изменой — стократно.

Покидал Перекоп, слушая полуденный призыв муэдзина, мчась в алую от маков, звенящую жаворонками степь.

Вдруг всадники из крепости. Ближе, ближе! Как туча с громом. Догнали, окружили, поворотили лошадей. Тут и грянуло! Доставлен в Перекоп фирман падишаха Великой Порты: хан Адиль-Гирей смещён. Новый хан повелел вернуть Шеремет-бана в Жидовский городок, а чтобы не убежал — обуть его в колоду.

Обули, повезли, водрузили на гору, в тот же каменный мешок — на орлов глядеть, парящих над ниточкой белой дороги в теснине, входящей потом в зелёные просторы по зелёным волнам земли, к синему морю, которое за горами чудится, да не видно. Глаза прогляди — не видно.

Далеко ли глаза-то наши видят? Но есть, есть в нас дар иного глядения. Сердцем.

Устремился я сердцем моим к страстотерпцам, и ожили они в крови моей, и живы болью о попранной правде. Скажут, уж такая судьба у защитников истины, у России.

Судьба — она судьба, но от нас многое зависит.

Не тот боголюбец, кто от Бога ждёт. Ну а по силёнкам ли нашим с сатаной ломаться? Кто мы? Пыль времён. Пыль так пыль, но пыль с совестью. А перед совестью чёрный ангел сам пыль.

Совесть равняет человека с Богом. Бог правдой вечен, а правда — оглянитесь на страстотерпцев — уж такой беззащитный птенец, уж такая сирота, горше на белом свете не бывает. Вот и снимите шапки свои перед теми, кто того птенца в руки взял, на грудь себе положил.

ОБ АВТОРЕ

БАХРЕВСКИЙ ВЛАДИСЛАВ АНАТОЛЬЕВИЧ родился в 1936 году, современный русский писатель. Окончил Орехово-Зуевский педагогический институт. Печататься начал с 1959 г., первая книга «Мальчик с Весёлого» вышла в 1960 году. С 1967 г. — член Союза писателей. Большое количество его произведений посвящено детям и юношеству. Много и плодотворно работает в жанре исторического романа. Признание читателей получили романы «Хождение встречь солнцу» (1967) (о Семёне Дежневе), «Тишайший» (1984) (о царе Алексее Михайловиче), «Никон» (1988), «Виктор Васнецов»(1989), «Долгий путь к себе» (1991) (о Богдане Хмельницком) и др. У Бахревского вышло более шестидесяти книг.

Роман «Страстотерпцы» печатается впервые.

Комментарии

1

Ермак до Иртыша, а протопоп с протопопицей, с малыми ребятами — аж до Нерчи! — Ермак Тимофеевич (? — 6 авг. 1585), казачий атаман, предводитель похода в Сибирь, в результате которого распалось Сибирское ханство Кучума и было положено начало присоединению Сибири к Русскому государству. На Иртыше в октябре 1582 г. состоялось сражение отряда Ермака с войсками Кучума, которые были разбиты. Однако в 1585 г. Кучум, обладавший крупными военными силами, неожиданно напал на небольшой отряд Ермака и уничтожил его. Ермак пытался вплавь добраться до струга, но не смог плыть под тяжестью кольчуги и утонул в реке Вагас. Нерча — река в Забайкалье. На ней в 1653 г. был основан Нерчинский острог, с 1693 г. ставший городом Нерчинск. Аввакум Петрович (1620 или 1621 — 1682), глава и идеолог русского раскола, протопоп, писатель. Родом из Нижегородской губернии, с. Григорова. Был женат на односельчанке Настасье Марковне. В 1646 — 1648 гг. входил в вонифатьевский «кружок ревнителей благочестия». Яростно выступал против никоновских реформ. В 1653 г. был сослан с семьёй в Тобольск, затем в Даурию. В 1662-м возвращён в Москву (прибыл туда в 1664), где его тепло приняли царь и бояре, но вскоре вновь лопал в опалу. В августе 1664 г. его отправили в ссылку в Пустозерск, но он туда не доехал и около года провёл на Мезени, продолжая свою антиниконианскую пропаганду. В 1666 г. его привезли на суд вселенских патриархов, где он был расстрижен и предан анафеме. Аввакум был сослан в Пустозерск, где провёл 15 лет в земляной тюрьме, продолжая борьбу за старую веру и рассылая во все края свои послания. 14 апреля 1681 г. за «великия на царский дом хулы» был сожжён.

2

Служил Аввакум сугубо, — Спор о том, как петь аллилуйя — дважды или трижды, — возник в первой четверти XV в. в Псковской области. Отвечая псковскому духовенству, митрополит Фотий в 1419 г. высказался за трегубую аллилуйю. Лет тридцать спустя тот же вопрос был поднят вновь преподобным Евфроином, иноком псковского Елиазарова монастыря, который слышал сугубую аллилуйю в Константинополе. От патриарха Иосифа он также получил наставление сугубить (то есть повторять дважды). Споры об этом продолжались. Постановлением Стоглавого собора (1551) определено было сугубить аллилуйя, а трегубая аллилуйя была признана латинской ересью. Московский собор 1667 г. признал определение Стоглавого собора о сугубой аллилуйе «нерассудной ересью и невежеством». В Греческой церкви также сначала существовало троение аллилуйя, затем имело место и двоение, наконец, начиная с первой половины XVII в. троение стало господствующим. В Русской Церкви тоже не было единообразия по этому предмету. Устав 1610 г. — первая московской печати книга, в которой встречается сугубая аллилуйя. Внесённая в богослужебные книги, сугубая аллилуйя получила для многих характер догматической неприкосновенности. Со времён патриарха Никона сугубая аллилуйя, равно как и другие отменённые при нём обряды (двуперстие, семипросфорие и пр.), становится принадлежностью раскола (старообрядчества) и одним из основных пунктов его учения; староверы считают, что у никониан молитвенный возглас (ангельская песнь) аллилуйя четверится, ибо трижды поётся аллилуйя и четвёртое, равнозначное: «Слава Тебе, Боже».

3

Никоново собинное наваждение кончилось! — Никон, патриарх московский; в миру Никита Минич (1605—1681). Родился в семье крестьянина в Нижегородской губернии. Юношей ушёл в Макарьев Желтоводский монастырь, через несколько лет стал священником в соседнем с его родиной селе, а оттуда перешёл по просьбе пленившихся его служением московских купцов в Москву. Потрясённый смертью всех своих детей, принял монашество в Анзерском скиту на Белом озере. В 1642 г. перешёл в Кожеозерскую пустынь и вскоре стал игуменом. С 1646 г. он сделался известен царю Алексею Михайловичу, по желанию которого вскоре был назначен архимандритом московского Новоспасского монастыря. В 1648 г. стал митрополитом новгородским и приобрёл популярность своими проповедями, заботами о церковном благочинии и благотворительностью. Во время бунта 1650 г. в Пскове и Новгороде с риском для жизни пытался восстановить порядок. В 1652 г. после смерти патриарха Иосифа был избран его преемником. С 1653 г. начал проводить реформы, вызвавшие раскол. Достаточно долго царя и Никона связывала настоящая дружба. Но вмешательство его во внутреннюю и внешнюю политику государства под тезисом «священство выше царства» вызвало разрыв патриарха с царём. Никон патриаршью власть представлял как равноправную власти царской, считал, что у царя и патриарха — своя преимущественная сфера деятельности, куда не должен вмешиваться другой. И если поначалу молодой царь принимал подобные разграничения, то позже он стал — отчасти благодаря Никону же, в беседах раскрывавшему Алексею Михайловичу идею самодержавия хотя бы преимущественно в сфере государственного управления, — ярким и вдумчивым идеологом самодержавия, для которого царь земной есть подлинное отображение Царя Небесного. В разрыве царя с собинным другом патриархом Никоном сыграли свою роль и бояре, ненавидевшие Никона. Внешней же причиной разрыва патриарха с царём послужило то, что в июле 1658 г. Никон не был приглашён на обед, дававшийся царём в честь приехавшего в Москву грузинского царевича Теймураза, а посланному во дворец патриаршему стряпчему князю Мещёрскому было нанесено оскорбление. Никон увидел в этом вызов и настаивал, чтобы царь дал ему удовлетворение. Однако в ответ он получил лишь обещание рассмотреть дело. Избегая личного общения с Никоном, царь перестал бывать на патриарших службах и однажды через князя Ю. Ромодановского объяснил Никону своё отсутствие гневом на него за то, что тот «царское величество пренебрегал и пишется великим государем». В этот же день Никон по окончании богослужения заявил народу, что оставляет патриаршество, и уехал в свой Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим). Созванный для обсуждения этого дела собор 1660 г. постановил избрать нового патриарха, а Никона, как самовольно оставившего кафедру, приговорить к лишению архиерейства и священства. Однако царь, ввиду возражений Епифания Славинецкого, не утвердил соборного постановления, и дело осталось в неопределённом положении. Никон пробовал примириться с царём, но встретил с его стороны твёрдый отпор. Собор 1666 г., на который съехались восточные патриархи, признал Никона виновным в произнесении хулы на царя и на всю Русскую Церковь, приговорил к лишению святительского сана и к ссылке в белозерский Ферапонтов монастырь.