От Птолемея до Колумба

Пиренеи и Рипейские горы в Европе, Тавр и Па-ропамиз в Азии, Атлас и Серебряные горы (?) в

Африке... Он отмечает их простирания по отношению к точкам восхода и захода солнца над гори-

зонтом в дни солнцестояний и равноденствий. Здесь же Аристотель излагает свою теорию «посто-

янной борьбы» между морем и сушей, т. е. касается вопросов геоморфологии и исторической гео-

логии. Во второй книге (главы 1—3) Аристотель рассуждает о морях: существуют ли они вечно или

возникают периодически. Его также интересует происхождение солености морской воды (кото-

рую он в отличие от некоторых древних натурфилософов считает соленой от природы). Весьма

любопытные мысли Аристотель высказывает по поводу морских течений, существующих между

внутренними морями (от Меотиды, т. е. Азовского моря, через Понт (Черное Море), далее в Эгей-

ское, Египетское, Сицилийское, Сардинское и Тирренское моря). Он объясняет происхождение

системы течений возрастанием глубин этих морей. Надо сказать, что эта теория, популярная в ан-

тичное время, была развита в дальнейшем учеником Аристотеля — Стратоном, затем александ-

рийским ученым Эратосфеном и другими учеными эллинистической эпохи, а в годы Римской им-

перии — Страбоном.

Вслед за этим Аристотель переходит к рассмотрению ветров, происхождение которых он

объясняет с позиции своей концепции двух родов испарений и связывает их распространение в

пределах ойкумены с тепловыми поясами Земли (т. е. поднимает вопрос о неодинаковом атмо-

сферном давлении в различных широтах). Важно подчеркнуть, что Аристотель был одним из пер-

вых античных ученых, который доказывал, что в умеренном поясе южного полушария должна

существовать населенная суша, аналогичная ойкумене северного полушария. Далее он дает описа-

ние 12-лучевой розы ветров и приводит чертеж, на котором каждый ветер имеет свое название и

увязывается с той точкой горизонта, откуда он дует: эти точки обозначают места восхода и захода

солнца в дни равноденствий и солнцестояний. Эта 12-лучевая роза ветров была усвоена римскими

учеными Витрувием и Плинием и сохранилась в эпоху раннего средневековья благодаря сочине-

ниям Исидора и Бэды Достопочтенного 16.

В главах 7 и 8 «Метеорологики» говорится о землетрясениях, выясняются их причины и раз-

бираются взгляды различных мыслителей Древней Греции (Фалеса, Анаксагора, Демокрита) по

этому вопросу. Глава 9 второй книги и глава 1 третьей книги посвящены выяснению происхожде-

ния таких явлений, как гром, молния, ураганы, в последующих же главах третьей книги рассмат-

риваются оптические явления гало, ложных солнц и приводится теория радуги.

Можно согласиться с А. Г. Исаченко (1971), назвавшим это сочинение Аристотеля «начала-

ми общей физической географии (общего землеведения)», которые были выделены Аристотелем

из нерасчлененной древнегреческой натурфилософии. Можно согласиться и с И. Д. Рожанским

(1981), что это сочинение великого мыслителя можно считать первой в истории европейской нау-

ки попыткой «рационального объяснения окружающего мира» с точки зрения единой теоретиче-

ской концепции.

Трактат Аристотеля «О Небе», также переведенный в средневековой Европе с арабского на

латынь, был посвящен вопросам строения Вселенной (космоса) в целом и в особенности ее верх-

него, «надлунного» мира, а также рассмотрению четырех традиционных «элементов» природы:

земли, воды, огня, воздуха. Космос Аристотеля был ограничен в пространстве, но бесконечен во

времени. Более подробно свою геоцентрическую систему Аристотель рассматривает в сочинениях

«Физика» и «Метафизика».

Географические сведения, дополняющие данные «Метеорологики», сосредоточены в двух

последних (13 и 14) главах второй книги трактата «О Небе». В них Аристотель дает обзор мнений

своих предшественников (Фалеса, Анаксагора, Анаксимена и др.) о фигуре Земли и ее размерах,

после чего излагает свои взгляды о фигуре, размерах и положении Земли в центре Вселенной. По

Аристотелю, окружность Земли равна 400 тыс. стадиям (т. е. около 74 тыс. км). Эти данные он за-

имствует, видимо, у Евдокса Книдского. Аристотель пишет, что «наблюдения звезд с очевидно-

стью доказывают не только то, что Земля круглая, но и то, что она небольшого размера. Стоит нам

немного переместиться к югу или к северу, как горизонт явственно становится другим: картина

звездного неба над головой значительно меняется и при переезде на север или на юг, где видны не

одни и те же звезды...» (1983. Строки 293а 15 — 298в 21).

Затем Аристотель пишет о протяженности ойкумены с запада на восток и показывает, что

берега Индии (занимающей, по его воззрениям, восточные окраины ойкумены) лежат не очень

далеко от западных берегов Африки, что (по его мнению) подтверждается наличием слонов и в

Африке и в Индии. . Подчеркнем, что это знарменитое место из трактата «О Небе» о близости бе-

регов Индии и Г Африки было усвоено Рожером Бэконом, у него было заимствовано в начале XV

в. французским мыслителем Петром Аллиаком (Пьером д'Эйи), а в книге последнего «Образ ми-

ра» («Лик Земли») было вычитано Христофором Колумбом, послужив ему одним из веских дока-

зательств возможности достижения берегов Восточной Азии при плавании из Европы в западном

направлении.

Далее Аристотель пишет о тепловых поясах Земли, относя к необитаемым жаркий пояс, ог-

раниченный тропиками, и два холодных пояса, которые он ограничивал линией «постоянно види-

мых звезд» в северном полушарии и аналогичной ей — в южном полушарии. Между необитаемы-

ми поясами располагались умеренные обитаемые пояса: один — в северном, другой — в южном

полушарии.

Как мы увидим ниже, знакомство западноевропейских ученых с сочинениями Аристотеля

«Метеорологика» и «О Небе» в переводе с арабского во многом обогатило их географическими

сведениями и в то же время способствовало развитию естественнонаучного подхода к явлениям

природы и подрывало влияние христианской теологии на науку.

Ибн-Сина и Ибн-Рушд 17 в своих комментариях к трудам Аристотеля и в собственных сочи-

нениях развили дальше античные естественнонаучные идеи о непрерывном изменении лика Земли

внутренними и внешними силами и о строении материи.

Ибн-Сина к внутренним силам Земли относит землетрясения, к внешним — текучие воды,

которые, по его мнению, вырабатывают межгорные впадины и речные долины 18. Ибн-Сина обо-

гащает своими наблюдениями древнюю теорию о «первичном море», якобы некогда покрывавшем

всю поверхность Земли, но затем частично испарившемся под влиянием солнечных лучей. Он от-

рицает божественное участие в явлениях природы и стремится объяснить их естественным путем.

Ему принадлежит учение об образовании новых горных пород из продуктов разрушения гор и об

образовании новых минералов. Один из советских исследователей геологических взглядов Ибн-

Сины, Д. И. Гордеев (1967), считает, что именно Ибн-Сина впервые в научной литературе выра-

зил закон исторической последовательности залегания осадочных горных пород. Другие исследо-

ватели научного творчества Ибн-Сины отмечают, что многие его глубокие естественнона-

учные идеи не нашли отклика среди средневековых ученых — арабоязычных и западноевропей-

ских, так как опережали свое время. Но самое важное (и это мы должны подчеркнуть особо), есте-

ственнонаучные представления Ибн-Сины не оставляли места божественному вмешательству в

природные явления и процессы.

Ибн-Рушд учил о безначальности материального мира, о его бесконечности во времени, о

вечном движении материи и познаваемости окружающего нас мира. Он отрицал астрологию и

развивал дальше учение великого древнегреческого материалиста Демокрита (жившего в V—IV