От Птолемея до Колумба

между отцом и сыном, это произведение поражает трезвыми физико-географическими наблюдени-

ями, касающимися вопросов движения (видимого) Солнца вокруг шарообразной Земли и распо-

ложения тепловых поясов. Только в одном случае автор «Королевского Зерцала» расходится во

взглядах с Альбертом Болыытедтским о жарком поясе — он считает его, вслед за Аристотелем,

Сенекой и Бэконом, непригодным для обитания.

Известно, что Альберт Великий принимал участие в дискуссии о движении Земли и, подоб-

но Бэкону, доказывал, что Млечный Путь является скоплением маленьких звезд. Под влиянием

некоторых античных идей, восходящих к Гиппократу, Альберт (как и Бэкон) был склонен объяс-

нять некоторые особенности человеческой жизни природными условиями 28.

Наряду с фактическими данными в сочинениях Альберта значительное место занимали раз-

личные библейские легенды и фантастические сведения о некоторых животных и растениях.

Младшим современником Альберта был Фома Аквинский (1225—1274), или Томас Аквинат,

как его часто называют западноевропейские историки философии и богословы. Он являлся круп-

нейшим идеологом западноевропейского феодализма, представляя вторую, религиозно-

мистическую линию, против которой выступали аверроисты. Вместе со своим учителем Альбер-

том Великим Фома обвинял Сигера Брабантского и его последователей в приверженности идеям

Ибн-Рушда, иначе говоря, материализму. Оба они — и Альберт и Фома — продолжали отстаивать

телеологическую систему мироздания (включая и природу).

Ставшая известной ученым этой эпохи геоцентрическая система Клавдия Птолемея с ее эпи-

цикликами превращалась в церковную догму: Земля — это центр всей Вселенной, вокруг которой

вращаются «прикрепленные» к особым сферам планеты. Границей Вселенной считается сфера

«неподвижных звезд», совершающих суточное вращение вместе с небом. Мир — это своеобразная

иерархическая лестница: внизу находится Земля и все телесные вещи, состоящие из четырех сти-

хий — огня, воды, воздуха и земли. Над этим неорганическим миром (по современной терминоло-

гии) расположены царства растений и животных и, наконец, человек, который занимает промежу-

точное положение между физическим и духовным мирами.

Младшим современником Раймунда Луллия, Альберта Великого, Рожера Бэкона и Фомы

Аквината был великий итальянский поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265—1321). Автор «Бо-

жественной комедии» жил в одно время с Марко Поло и, возможно, даже встречался с ним в пору

своих странствий по Северной Италии летом 1306 г., когда Марко Поло обнародовал свою «Кни-

гу». Он учился в университете города Болонья, позднее жил в Париже, где посещал занятия фа-

культета искусств, на улице Соломы. Там он имел возможность слушать лекции аверроистов, по-

следователей Сигера Брабантского. Данте был в курсе политических событий, а также той идей-

ной борьбы, которая проходила между аверроис-тами и приверженцами Фомы Аквината. И хотя

зависимость теологии Данте от взглядов Фомы не вызывает сомнения, но в то жевремя несомнен-

ны его симпатии к последователям Сигера Брабантского 29.

В первой части «Божественной комедии» («Ад») Данте во время своего путешествия с Вер-

гилием (автором эпической поэмы «Эне¬ида») встречает на «первом круге», в так называемом

Лимбе, т. е. в преддверии ада, на зеленом лугу «некрещеных праведников» — знаменитых мудре-

цов, героев и поэтов древности. Среди них почетное место занимает Аристотель — «учитель тех,

кто знает»; его окружают такие мыслители, как Сократ, Платон и Демокрит («Ад», песнь IV, стро-

ки 131 —136). В той же части Лимба Данте увидел астронома Птолемея и врача Гиппократа, а

также арабоязычных мыслителей Авиценну и Аверроэса (там же, строки 142—144). Но Сигера

Брабантского, сформулировавшего положения учения аверроистов, осужденных в 1270 г., Данте

поместил в Раю, в кругу философов, рядом с его идейным противником Фомой Ак-винатом, в знак

их примирения. Фома обращался к Данте с такими словами:

Отравленный раздумий горьким ядом

То вечный свет Сигера, что читал

В Соломенном проулке в оны лета

И неугодным правдам поучал

(«Рай», песнь X, строки 135—138).

Интересны строки в поэме Данте, раскрывающие широту его астрономических представле-

ний. Поэт пишет:

Я вправо, к остью, поднял взор очей,

И он пленился четырьмя звездами,

Чей отсвет первых озарял людей.

Казалось, твердь ликует их огнями;

О северная сирая страна!

Где их сверканье не горит над нами!

Покинув окон эти пламена,

Я обратился к остью полуночи,

Где Колесница не была видна!

(«Чистилище», песнь I, строки 22—30).

Обычно комментаторы этих строк видят в «четырех звездах» символы основных добродете-

лей древнего мира (мудрость, справедливость, терпение и умеренность). Однако в прошлом веке

известный немецкий ученый, географ и естествоиспытатель А. Гумбольдт, обратив внимание на

строки о Колеснице, т. е. созвездии Большой Медведицы, сделал попытку первые строки стиха

отнести к созвездию Южного Креста, яркого созвездия южного полушария. Дело в том, что Юж-

ный Крест не виден в северном полушарии при наблюдении севернее 30° с. ш., т. е. из Италии его

видеть нельзя. Сам Данте из Италии в южные страны не выезжал. Откуда же он мог получить све-

дения об этом созвездии? Высказывались предположения разного характера, суть которых в том,

что Данте мог узнать об этих ярких звездах (имеющих склонение от 56 до 63° ю. ш.) только от ко-

го-то, кто сам видел эти звезды и обратил внимание, что при их наблюдении нельзя одновременно

видеть и Большую Медведицу. Поэт пишет: «Я обратился к остью полуночи (т. е. к северному по-

лушарию. — А. Д.), где Колесница не была видна» (так как она скрылась за горизонтом. — А. Д.).

Данте мог получить эти сведения от арабских путешественников, плававших в низких широтах и

посещавших Италию. Он мог услышать об этом от Адана, побывавшего в районах Восточной Аф-

рики к югу от экватора, или от кого-либо из католических деятелей, типа Монтекорвино, которые

побывали на Зондских островах или в Индии. А может быть, с ним поделился своими впечатле-

ниями Марко Поло, который, находясь на Суматре, видел звезды южного полушария?

Но «четыре звезды» Данте в его время не именовались Южным Крестом. Даже позднее, в

середине XV в., Каламосто, плававший в низких широтах северного полушария у западных бере-

гов Африки, и Америго Веспуччи, побывавший в южном полушарии в конце того же столетия,

видели эти звезды, образующие яркое созвездие, но Крестом его не называли (Веспуччи о нем пи-

сал, как о Ромбе). Исследователи этого вопроса полагают, что впервые название Южный Крест

было приведено в письме ученого Жуана, лейбмедика португальского короля Мануэла Великого,

которое он отправил из Бразилии 22 сентября 1500 г. Особо надо подчеркнуть, что из всех созвез-

дий небесного свода только одно — Южный Крест — носит название, связанное с христианской

религией.

Комментарии многих переводчиков к отдельным стихам поэмы Данте позволяют выяснить

некоторые его географические воззрения. Данте, безусловно, признает Землю шарообразной, на-

ходящейся в центре Вселенной. Но, по его мнению, этот шар очень маленький (вспомним слова

Аристотеля по этому же поводу); 3/4 его поверхности занимает океан и только около 1/4 — суша

(вопреки библейским воззрениям, которые отводили водам только 1/7 поверхности Земли). Суша

располагается в северном полушарии между экватором и полярным кругом, протягиваясь, говоря

современным языком, на 180° по долготе. Суша по очертаниям напоминает круг с центром в Ие-

русалиме. Над ним находится «вершина» полдневного круга. На крайнем востоке суши Данте по-