От Птолемея до Колумба
От Птолемея до Колумба читать книгу онлайн
На широком фоне исторических и культурных событий за период с II по XV в. освещаются эволюция географических знаний и способы отражения их на карте. Читатель найдет в книге малоизвестные сведения о сухопутных и морских путешествиях, которые способствовали расширению пространственного кругозора, познакомиться со средневековыми учеными, которые способствовали развитию естественнонаучных знаний и географии.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Розенфельд, М. М. Рожанская и 3. К. Соколовская в книге о Бируни (1973) пишут о том, что Биру-
ни, встречавшийся с Ибн-Синой в 997—998 и в 1003—1004 гг., заимствовал у него многие сведе-
ния о минералах и горных породах, содержащихся в «Каноне» и «Книге исцеления».)
Исследователи подчеркивают, что философское наследие Ибн-Сины оказало огромное влия-
ние на развитие философии и естествознания на мусульманском Востоке и Западе и на христиан-
ском Западе, иными словами, в Западной Европе. Интересно отметить, что последователями Ибн-
Сины были на Востоке великий поэт и мыслитель Омар Хайям [1048—1123 (?)], на Западе — Ибн-
Туфейль (1110—1185), в Западной Европе — Рожер Бэкон (1214—1292). Однако вспомним, что
арабоязычная наука развивалась не только на Ближнем и Среднем Востоке. Существовал его «за-
падный центр», который часто в книгах по истории философии именуется мусульманским Запа-
дом 14. Этот район занимал Северо-Западную Африку (так называемый Магриб, буквально по-
арабски «запад») и включал территорию современных государств Туниса, Алжира и Марокко с
Мавританией (Западную Сахару), а также большую часть Пиренейского полуострова. Она была
завоевана арабами в VIII в. и называлась Андалусией (измененное арабами название страны ван-
далов — Вандалузия, без произнесения первого звука «в»).
Цивилизация мусульманской Испании, так же как и арабская цивилизация на Востоке, яви-
лась следствием взаимодействия нескольких культур. Она сложилась в результате усвоения ара-
бами и берберами иранской, среднеазиатской и византийской культур, равно как и культуры ко-
ренных жителей Испании, завоеванной арабами. Если в VIII в. арабы (и берберы), завоевавшие
большую часть Пиренейского полуострова, по своему культурному уровню стояли не выше мест-
ного испано-римского населения, то уже в IX—X вв. их владения на Пиренейском полуострове
стали очагом культуры не только для мусульманского Востока, но и для христианского мира За-
падной Европы. Начиная с XI в. в Андалусии стали переводить сочинения древнегреческих авто-
ров с арабского на латинский язык, что впервые позволило западноевропейцам получить более
или менее полное представление об античных философах и ученых — исследователях природы.
Подобно Багдадскому халифату на востоке мусульманского мира, в Испании (на западе му-
сульманского мира) наиболее высокого уровня развития культура достигла в Кордовском халифа-
те. Крупнейшими центрами здесь были такие города, как Кордова, Севилья, Гренада (Гранада),
а также Толедо (древняя столица вестготов, ставшая одним из блестящих очагов испано-арабской
культуры; в 1085 г. она перешла под власть кастильского короля Альфонса VI и навсегда стала
христианским городом). И. Ю. Крачковский в ряде своих трудов подчеркивает, что арабоязычная
культура в Испании шла в христианскую средневековую Европу двумя путями: книжным, через
переводы главным образом научных произведений и устным — через поэзию и музыку 15. Если
центром первого пути был город Толедо, то вторым центром стала Севилья (отвоеванная испан-
цами в 1248 г.), в которой при короле Альфонсе X Мудром (1224—1284) своего расцвета достигла
поэзия. Но еще до этого, в XII в., Ибн-Рушд, хорошо знавший оба города, писал: «Если в Севилье
умирает ученый — его книги везут продавать в Кордову; если в Кордове умирает музыкант — его
инструменты везут продавать в Севилью» (Крачковский, 1937. С. 23).
Небезынтересно отметить, что фабула «Сказки о золотом петушке» А. С. Пушкина (напи-
санная в 1832 г.) своими корнями уходит к арабской сказке о Звездочете, издавна известной в Се-
вилье и Гренаде (Ахматова, 1974).
Наиболее крупными представителями арабоязычной культуры Испании, оказавшими влия-
ние на развитие науки средневековой Западной Европы, были Ибн-Баджа, Ибн-Туфейль и Ибн-
Рушд. В XII в. из-за ускорявшегося распада Багдадского халифата центр арабоязычной философ-
ской и естественнонаучной мысли переместился с Востока на Запад. Передовые арабоязычные
мыслители Испании усваивали и развивали те материалистические элементы, которые содержа-
лись в трудах их предшественников — представителей так называемого «восточного перипате-
тизма», т. е. направления, развивавшего учение Аристотеля. Сильное влияние на ученых мусуль-
манского мира Испании оказали сочинения великих среднеазиатских ученых — Фараби и Ибн-
Сины. Ибн-Баджа (конец XI в. — 1138 г.), родом из испанского города Сарагоссы, долго жил в Се-
вилье, занимал высокие посты в Гренаде, в Марокко и в Фесе (Северо-Западная Африка). Его счи-
тают первым арабо-испанским мыслителем, который глубоко усвоил и развил дальше философ-
ское учение Фараби. Его перу принадлежали комментарии к трудам Аристотеля — «Физике»,
«О возникновении и уничтожении», «Метеорологике». Большой известностью пользовалось его
собственное сочинение «О душе». Его младший современник Ибн-Туфейль (1110—1185), родом
из Гренады, провел зрелые годы в качестве врача в Гренаде, а затем был секретарем эмира города
Танжера Ибн-Саида. По словам Ибн-Рушда, Ибн-Туфейль написал трактат «О населенных и
ненаселенных областях Земли», иначе говоря, работу географического страноведческого содержа-
ния. Ему принадлежали оригинальные взгляды на «строение и движение небесных светил»,
отличные, по словам Ибн-Рушда, «от воззрений Птолемея».
Ибн-Рушд (1126—1198) был родом из города Кордовы. Под руководством отца, занимавше-
го должность судьи, молодой Ибн-Рушд изучал богословие и мусульманское право, арабскую ли-
тературу, а позднее — медицину, математику и философию. Исследователи обращают внимание
на то, что в некоторых работах Ибн-Рушда встречается дата — 1153 г., когда он находился в Ма-
рокко (в связи с проектом создания там учебных заведений по образцу тех, которые существовали
в то время в Андалусии). Во время этой поездки он наблюдал звезду Канопус и проверял по ней
шарообразность Земли и ее величину. Ибн-Рушдом было написано много сочинений, в том числе
комментарии к трудам Аристотеля, Платона, Птолемея, Фараби, Ибн-Сины и других авторов, по-
чему он и получил прозвище Комментатор.
Из его философских произведений наибольшее распространение получило сочинение «Оп-
ровержение опровержений», направленное против мистической философии Абу-Хамида Газели.
Большой известностью в ученом мире пользовались и его комментарии к сочинениям Аристотеля
«Метеорологика» и «Метафизика». Чтобы лучше уяснить значение этих сочинений для развития
средневековой географии, кратко рассмотрим их.
«Метеорологика» («Метеорология»), как полагают исследователи, была написана Аристоте-
лем в период 365—340 гг. до н. э. Она состоит из четырех частей (книг), включающих 41 главу. В
самом начале первой книги (главы 2—3) Аристотель, исходя из своей концепции двух видов испа-
рений Земли — влажного и сухого, объясняет существование таких космических объектов, как
кометы и Млечный Путь. В главах 9—14 он пишет о круговороте влаги в природе, об атмосфер-
ных осадках, обусловленных испарением и охлаждением влаги (дождь, роса, туман, снег, град,
облака). С тем же круговоротом влаги Аристотель связывает образование рек; среди них, по его
мнению, самые большие берут начало на наиболее высоких горах и создают в своем нижнем те-
чении наиболее обширные участки суши. Его интересует характер питания рек, их режим и другие
вопросы гидрографии и гидрологии.
По-видимому, пользуясь одной из существовавших в то время карт ойкумены, точнее, чер-
тежом (так называемым пинаксом, без градусной сетки, неизвестной в ту эпоху), Аристотель дает
общий орографический обзор ойкумены, называя наиболее крупные и высокие горные системы: