От Птолемея до Колумба

«Книги Марко Поло» к сообщениям о далеких странах Монтекорвино и Северака. Среди исследо-

вателей существует мнение, что Одорико не сразу решил направиться в Китай, а попал туда после

долгих скитаний по странам Ближнего Востока, Индии и островам Малайского архипелага, откуда

он морским путем прибыл в Китай. Рукопись сочинения Одорико ходила в многочисленных спи-

сках, при этом наряду с латинскими текстами распространение получили итальянские и француз-

ские переводы. Это сочинение оказало большое влияние на западноевропейскую литературу сред-

невековья. В значительной мере на его номенклатуре основывались составители карт: А. Крескес

— Каталенской карты 1375 г. и Фра-Мауро — «Круглой карты мира 1457—1459 гг.».

Как показывают Р. Хенниг (1962) и Я. М. Свет (1968), на материалы описаний стран Востока

Одорико опирался знаменитый плагиатор и мистификатор середины XIV в. бельгийский врач Жан

де Бургонь, который под вымышленным именем английского кавалера Джона Мандевиля выпус-

тил в свет в 1355 г. свои записки о вымышленном путешествии по странам Востока. Известный

историк науки прошлого века Оскар Пешель верно подметил, что Мандевиль, за исключением

описания стран Ближнего Востока, которые, возможно, посетил сам, все остальное заимствовал у

Одорико. Добавим к этому, что, по словам Мандевиля, он совершил свои путешествия в 1322—

1355 гг., хотя известно, что Жан де Бургонь не покидал бельгийского города Льежа на длительное

время после 1343 г.

Р. Хенниг (1962. Т. III. С. 200) обращает внимание на одно заявление в книге Мандевиля, ко-

торое имеет важное культурно-историческое значение. Мандевиль пишет, что в юности он слы-

шал о человеке, который объехал всю Землю: отправившись из Англии, тот прибыл в Индию, за-

тем в Китай, а оттуда, плывя прямо на восток по морю, вернулся в Норвегию (!). Это высказыва-

ние Мандевиля укрепило убеждение в том, что из Европы якобы можно попасть непосредственно

в Восточную Азию, если плыть на запад через Атлантический океан. Мы добавим, что на карте

Клавдия Клавуса Нигера 1427 г. имеется даже надпись, гласящая, что сам рыцарь Мандевиль воз-

вращался из Китая в Европу через Атлантический океан (!). При огромной популярности книги

Мандевиля в XIV и XV вв. именно это «свидетельство» Мандевиля, зафиксированное еще на карте

Клауса Нигера, оказало сильное влияние на географические воззрения людей того времени и на-

ряду с другими «доказательствами» способствовало утверждению мнения о правильности проекта

Христофора Колумба.

Путешествие итальянца Джованни Мариньолли, продолжавшееся с 1338 по 1353 г.,

было последним географическим предприятием миссионерско-торговой деятельности западноев-

ропейцев в странах Востока в XIV в. Джованни Мариньолли родился около 1290—1295 гг., в 1316

г. вступил во францисканский орден. В 1338 г. он возглавил миссию (50 человек) главы католиче-

ской церкви — папы Бенедикта XII в Китай, отправившуюся из Авиньона. Выйдя из Константи-

нополя, миссия направилась в Кафу (Феодосию) и через Тану (Азов) и затем через Астрахань, Ар-

малык, Джунгарию — в Китай. Обратный путь из Китая Мариньолли совершил, подобно Марко

Поло, через Южно-Китайское море и Индийский океан, а затем через Ормуз, Багдад, Мосул, Да-

маск, Иерусалим и Кипр он вернулся в Авиньон.

Император Карл IV (коронованный в 1354 г.) поручил Маринь-олли составление истории

Чехии (Богемии). В это сочинение он и вынужден был включить свои записки о путешествиях и

впечатлениях. В одном из разделов сочинения автор ссылается на св. Августина, который отрицал

возможность существования антиподов в южном полушарии. Р. Хенниг (1963) считает, что все

становится ясным, если вспомнить, что, согласно распространенной в средние века и заимство-

ванной из античной географии (восходящей к Кратесу из Маллы) теории, на земном шаре в

«умеренных поясах» симметрично друг другу расположены четыре массива суши, разделенные

Мировым океаном. Поэтому Мариньолли и пишет, что «две четверти его судоходны», а «две со-

всем несудоходны» (т. е. лежащие в жарком поясе, через которые никак не могли бы перебраться

потомки Адама, чтобы заселить два южных массива суши). В сочинении Мариньолли имеются

интересные описания тропических растений (бананов, различных пальм, в том числе кокосовых, и

др.). Он отрицает возможность существования диковинных людей вроде «одноногих» обитателей

Индии, которые, согласно средневековым легендам, используют гигантскую ступню для защиты

от солнечных лучей, и пытается найти объяснение этому, считая, что индийцы всегда носят с со-

бой трость с маленьким козырьком (циатир), с помощью которой они защищаются от солнца

или дождя. Это и есть «нога», выдуманная некоторыми сочинителями. Наряду с этим Мариньолли

решает вопрос о том, где мог находиться библейский рай, и приходит к выводу, что он был на ост-

рове Сейллан (Цейлон). Здесь имеется источник, который дает начало рекам: Гиону, протекающе-

му по земле эфиопов (Нил?), Фирсону, протекающему по Индии и спускающемуся в Китай, где он

известен под названием «Карамора» («Черная вода»; возможно, Хуанхэ), Тигру и Евфрату, оро-

шающим Месопотамию.

Благодаря тому что географические сведения Мариньолли были включены в его «Историю

Богемии», они в то время не могли получить большого распространения. Сама же «История Боге-

мии» была «открыта» только в 1768 г. Г. Добнером, который, однако, не обратил внимания на

«восточные фрагменты». Специальное исследование им посвятил в 1820 г. чешский ученый Я.

Мейнер.

Путешествие Мариньолли, как мы отмечали, оказалось последним дипломатическим актом

католической церкви на Востоке, так как в последней четверти XIV в. система связей феодальной

Европы с Китаем нарушилась из-за распада монгольских улусов и междоусобных войн между

феодалами Персии (Ирана).

В заключение главы следует кратко остановиться на расширении пространственного круго-

зора западноевропейцев в эпоху поздней схоластики в южном направлении.

Знакомый нам Журден де Северак, проживший много лет в Индии, предложил католической

церкви в 1320 г. возобновить попытку насаждения в Эфиопии католицизма. Но его просьба не бы-

ла удовлетворена. Надо сказать, что еще в начале XIII в. в Иерусалиме стали появляться черноко-

жие эфиопские христианские священники, основавшие в городе свою часовню9. Появление «свя-

тых мест» эфиопских христиан сначала вызвало любопытство к этим людям, а затем и к их

далекой стране. Считается, что к середине XIII в. монахи-доминиканцы уже дали описание пути в

Эфиопию из Египта — сначала по Нилу, потом через горы до Асмары и далее до центральной

провинции Шоа.

Около 1315 г. доминиканский монах Гийом Адан во время своего путешествия из Адена в

Восточную Африку побывал в Эфиопии. Само по себе путешествие Адана было весьма примеча-

тельным, так как он прошел на юг Африки очень далеко — до Сафалы в Мозамбике (около 20° ю.

ш.). Позднее он представил отчет о своем путешествии папе Климентию V. С 1313—1314 гг. Адан

был миссионером в Персии, а затем путешествовал по Индии и Восточной Африке. В отчете он

сообщает о своих астрономических наблюдениях, правда, не всегда точных. Он пишет, например,

что, по рассказам купцов, они доходили на юг до 54° ю. ш., чего не может быть, так как южная

оконечность Африки достигает всего 34,5°. Сомнение также вызывает и его сообщение о том, что

в наиболее южной из посещенных им местностей он сам определил высоту Южного полюса в 23°

над горизонтом. Дело в том, что в южном полушарии нет яркой звезды, лежащей над точкой Юж-

ного полюса, по которой можно было бы вычислить широту места. Однако данные Адана о про-