Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
5.Пословица, образовавшаяся впоследствии, когда на Сионе был выстроен дом Господень, т. е. Скиния и Xрам Господень
6.По понятиям того времени, величие монарха измерялось, между прочим, и количеством его жен и наложниц.
7.Пока Давид оставался царем одного Иуды, он был не опасен для филистимлянского протектората в Xанаане; сделавшись же царем объединенного Израиля, мог легко положить конец этому протекторату.
8.Долина Рефаим - вблизи Иерусалима.
9.Давид, получив заверение от Господа в Его благословении, пошел и встал лагерем в одном из пунктов долины Рефаим, а именно в Ваал-Перацим (что значит "Господь (здесь — Бог Израиля) сметает"), километрах в пяти на юго-запад от Иерусалима.
10.И сделал Давид, как повелел ему Господь, и поразил Филистимлян от Гаваи (видимо, от Гаваона; ср. 1 Пар. 14:16) до Газера, т. е. на территории протяженностью примерно 25км.
Вторая Книга Царств, гл.6
Давид вывозит ковчег Господень из дома Аминадава; Поражение Озы – сына Аминадава, за прикосновение к ковчегу; Давид побоялся ввезти ковчег к себе в город и оставляет его в доме Аведдара Гефянина; Услышав, что Господь благословляет дом Аведдара, Давид переносит ковчег в свой город, скача перед ним и принося жертвы; Мерхола упрекает Давида за его унижение перед народом, но он выговорил ей.
И тридцать тысяч из людей отборных
собрал Давид в Израиле тогда.
Он самых верных, честных и упорных
велел найти в Еврейских городах.
В Ваал Иудин 1 с ним пошли те люди,
чтоб Божий, там хранящийся ковчег,
перенести туда, где впредь он будет
из дома, где стоял он целый век.
Давид мечтал, чтоб был перенесён
ковчег в святое место на Сион. 2
И вот ковчег с его Господней славой
и Божьим Духом, что витал над ним,
сто лет пробывший у Аминадава,
готов к отправке в Иерусалим.
Его переместили в колесницу,
запряженную парою волов.
Сыны Аминодава – два возницы.
И каждый проводить ковчег готов.
Вот Ахио повёл волов вперёд.
Брат Оза за святынею идёт.
А сам Давид с Израиля сынами
играли перед Господом вокруг,
и славили хвалебными псалмами,
и прыгали пред Ним за кругом круг.
Играли на орудиях удало,
из кипариса выполненных встарь:
на цитрах, на псалтирях, на кимвалах… 3
И славил Бога арфою их царь.
По всей округе музыка слышна.
Дошли так до Нахонова гумна.
Тут колесница резко наклонилась
и Оза поддержал ковчег рукой.
Но лишь рука к ковчегу прикоснулась,
как был левит наказан молодой.
Прогневался Господь за дерзновенье
и Озу у ковчега поразил
Тот умер тут же, в это же мгновенье,
упал на камни, будто и не жил.
И грустный, опечаленный Давид
то место «Смертью Озы» звать велит. 4
И устрашился Господа в тот день он.
Не захотел везти ковчег к себе,
в Давидов город. Близ него в селенье
ковчег оставил в праведной семье.
Гефянин Аведдар в просторном доме
ковчег Господень бережно хранил.
Три месяца прожил он, как в истоме.
И дом его Господь благословил.
Когда Давид об этом услыхал,
за душу опасаться перестал.
И по закону взят ковчег Господень
из дома Аведдара вместе с ним.
Процессия торжественная в полдень
пошла, ликуя в Иерусалим.
По шесть шагов движенье совершалось.
И в жертву приносил Давид тельца.
До города такое продолжалось,
и ликованью не было конца.
В льняной ефод одет был царь Давид
Пред Господом душа его горит.
Скакал он выше всех и славословил.
Трубили трубы, восклицал народ.
Прохладных, летних сумерек покровом
Давидов город встретил их приход.
И глянула в окно своё Мелхола –
Саула дочь и царская жена.
Увидела Давида полуголым
и в сердце тем была поражена.
А пляски перед Господом его
её сразили более всего. 5
И принесли ковчег Господень в город.
И в скинию, которую Давид
устроил на холме высоком гордо,
установили, как Господь велит.
Принёс Давид пред Богом всесожженья,
и мирные пред Господом принёс
он жертвы, а затем благословенье
от Господа народу произнёс.
И всем, кто это празднество застал,
по хлебу и лепёшке передал,
и по куску прожаренного мяса
тогда Израильтянам он вручил –
мужчинам, женщинам, которые ни разу
не видели, чтоб царь народ кормил.
И, подкрепившись, стали расходиться.
Пошёл народ довольный по домам.
