Бытие
Бытие читать книгу онлайн
Зачем пишу я эту книгу? Что заставило меня взяться за этот огромный и ответственный труд? Даже сейчас, когда передо мной лёг завершённый и отредактированный том книги БЫТИЕ (Библия в стихах), я не могу ответить себе со всей определённостью на поставленные вопросы. Много лет я читал-перечитывал канонические книги священного писания Ветхого и Нового заветов в русском переводе. Не сразу – постепенно до меня доходил смысл и глубинная суть этих замечательных книг. Нет, я не являюсь религиозным писателем, не имею теологического образования – просто инженер и поэт. Но пришло время, когда мне неукротимо захотелось поделиться своими впечатлениями, навеянными библейскими книгами, с людьми – близкими и незнакомыми. Со всеми людьми и, прежде всего, читающими по-русски. Я и не заметил, как пролетела неделя непрерывного труда. И вот родились первые главы первой книги Моисеева Пятикнижия – Торы. Само содержание книги определило её стиль – торжественный стих, широкий и певучий – девяти строчный, с тройной рифмой в конце строфы. Прямо скажу – далеко не самый лёгкий способ стихосложения. Однако, текст Писания потребовал от меня именно такой формы. Подобная строфа мне не встречалась у других поэтов. Тем лучше, подумал я, и, не отступая от принятой формы ни на йоту, написал всю книгу Бытие.За плечами полгода упорного труда. И теперь для меня стал более ясным его результат: просто-напросто, Библию, изложенную современным поэтическим языком легче читать и воспринимать людям 21-го века. «Бытие» читается в стихотворном изложении, как увлекательный роман в стихах с множеством действующих лиц и сил. Выявляется замечательная последовательность событий, фактов жизни древних патриархов Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа. Проявляется библейская география их странствий, подробности быта, их беззаветной веры Господу, их земной, человеческой любви и ненависти, моменты их взлётов и слабости. Конечно же – всё это отражено в Писании, но современному человеку сложно с первого прочтения проникнуться глубоким смыслом прочитанного. Мешают архаизмы, которыми изобилует библейский текст, повторы, перебивки статистическими данными из генеалогии библейских поколений. Кроме того, многие места Книги требуют толкования, которое можно получить либо у высокообразованного священнослужителя, либо в специальной литературе. Первое, что сделал я, натолкнувшись на «неразрешимые» противоречия в тексте книги Бытие, – обратился за помощью к православному священнику – настоятелю церкви св. Иоанна Кронштадского в Гамбурге отцу Сергию (Сергею Бабурину). Этот отзывчивый и эрудированный человек, на многие, непонятые мной вещи, открыл мне глаза. Он обеспечил меня научной литературой. Моим главным помощником в работе стал трёхтомник «Толковая Библия», выпущенный в Петербурге в 1904 –1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе изд. Института перевода Библии. Стокгольм. 1987 г.). Это собрание комментариев на все книги св. Писания. Поэтому каждая строка книги Бытие осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Собственно толкования св. Писания в «Толковой Библии» сделаны на базе кропотливого изучения первоисточников, все канонические книги которого, за исключением некоторых были написаны на еврейском языке (весь Ветхий завет). Кроме того, авторы работали со всеми авторитетнейшими переводами Библии – греческим (LXX) и латинским (Вульгата), славянским переводом, начиная с первоучителей славян - братьев Кирилла и Мефодия. И, естественно, с толкованиями авторитетных еврейских талмудистов и раввинов. Что особо привлекло меня, как и многих людей, к св. Писанию? Это, прежде всего, его богодухновенность. Под ней разумеется то озарение, которое не принижая естественных человеческих возможностей, возвело их к высшему совершенству, сообщило откровения – руководило всем ходом работы, благодаря чему труд этот стал не только плодом творчества человека, но и, как бы, произведением самого Бога.Конечно, «богодухновенность» авторов св. Писания не уничтожала их человеческих, природных особенностей. Поэтому и Пятикнижие носит черты личности автора- человека – пророка Моисея. Учёные считают бесспорным фактом написание всех книг Пятикнижия Моисеем. Прежде всего потому, что Моисей по признанию самых закоренелых скептиков мог написать Пятикнижие, ибо обладал обширным, незаурядным умом и высокой образованностью; следовательно, и независимо от вдохновения, он вполне способен был сохранить и передать то самое законодательство – Тору, посредником которого он был. Другим веским аргументом подлинности Пятикнижия, как сообщает «Толковая библия», является всеобщая традиция, которая непрерывно, в течение многих веков, начиная с книги Иисуса Навина, проходя через все остальные книги, утверждает, что писателем Пятикнижия был пророк Моисей. Сюда же должно быть присоединено свидетельство самаританского Пятикнижия и древних египетских памятников. Наконец, ясные следы подлинности Пятикнижие сохраняет внутри самого себя. И в отношении идей, и в отношении стиля на всех страницах Пятикнижия лежит печать Моисея: единство плана, гармония частей, величавая простота стиля, наличие множества архаизмов, прекрасное знание древнего Египта – всё это свидетельствует в пользу принадлежности Пятикнижия перу Моисея. Первая книга Библии – Бытие (в евр. Bereschith – «В начале») разделяется на две неравные части. Одна (11 глав) заключает в себе некое универсальное введение во всемирную историю. Она освещает начальные моменты первобытной истории человечества. Другая (39 глав), даёт историю уже одного богоизбранного народа еврейского, пока ещё в лице его патриархов Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа. Подлинность книги Бытие, не вызывающая сомнений у учёных, подтверждается её языком, носящим следы глубочайшей древности и особенно – встречающимися в ней библейскими архаизмами. Данные, приведенные в этой книге согласуются с естественно-научными и древне-историческими сведениями, почерпнутыми из различных источников. Прежде всего, это древнейшие сказания ассиро-вавилонских семитов, известные под именем «халдейского генезиса», дающие богатый и поучительный материал для сравнения с повествованиями библейского генезиса. Книга Бытие является древнейшей летописью мира и человечества. Она имеет важнейшее значение в вопросах религии всех монотеистических вероисповеданий: иудейского, христианского и мусульманского, в вопросах истории и морали. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы донести её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, не давая себе увлечься красивыми описаниями драматических моментов или пейзажей. В книге не 50 глав, как в подлиннике, а 47. Так получилось, потому что автор решил опустить в стихах длинные перечисления родов патриархов, сделав соответствующие ссылки на библейский текст. Однако, происхождение всех значимых фигур в книге освещено во всей полноте. В книге использованы, ставшие традиционными в оформлении многих библейских изданий, иллюстрации к «Библии» по гравюрам на дереве известного художника 19-го века Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда. Хочется надеяться, что эта книга послужит более глубокому изучению Библии и будет способствовать упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
вот честный наш ответ".
Иосиф сделал вид, что не поверил,
и так он им сказал:
"Уверен только тот, кто сам проверил".
И страже задержать их приказал.
"Пускай один из вас пойдёт за братом.
И пусть он приведёт его сюда.
И правда вся откроется тогда,
когда все вместе встанете вы рядом
для моего суда.
Три полных дня он их держал в темнице.
На третий к ним пришёл.
И глядя братьям, в их родные лица,
такую речь пред ними он повёл:
"Не стану вас держать. Боюсь я Бога.
В дому сем я оставлю одного.
Вы ж приведёте брата своего
и нынче же отправитесь в дорогу.
Я буду ждать его.
Сейчас возьмите хлеб семействам вашим.
Грузите и – домой.
И если вы честны, об этом скажет,
придя в Египет, брат ваш молодой.
И снова путь. Пустынная равнина.
Трясутся братья на ослах своих.
Мешки с зерном навьючены при них.
И пройдена пустыни половина.
Тревога в душах их.
Перед дорогой братья говорили:
"Наказаны мы все.
Ведь брата своего мы погубили,
завидуя уму и красоте.
Мы видели, как он страдал, несчастный,
как умолял он из последних сил,
пощады он и милости просил,
душой страдал он в этот день ужасный.
Теперь нам свет не мил".
И братьям так Рувим сказал печально:
"Предупреждал я вас:
то тяжкий грех. И знал я изначально,
что кровь его потом падёт на нас".
Иосиф слышал разговор их тихий.
И отойдя от братьев зарыдал.
Потом взял Симеона и связал –
вельможа неприступный и великий.
А слугам приказал
наполнить их мешки зерном отборным
и каждому вложить
в его мешок незримо и проворно
всё серебро, что взял он заплатить.
И братья шли до ночи по пустыне.
Потом остановились на ночлег
и отдохнуть решили без помех,
где у колодца пальмы молодые
хранят приют для всех.
И там они мешки свои открыли,
чтоб накормить ослов.
И взоры друг на друга обратили,
своё в них обнаружив серебро:
"Что сделал с нами Бог? Какое чудо!
Вот плата, что за хлеб платили мы –
награда вместо плена и тюрьмы?!
Скажи Господь что дальше с нами будет»?
Но небеса немы.
И вот они дошли до Ханаана.
Знакомый отчий дом.
Там встретил их Иаков утром ранним.
И сыновья поведали о том,
как их вельможа посчитал врагами,
и как он Симеона задержал,
как дал он хлеб, а серебро Бог дал,
и как тут быть – они не знают сами.
"Но ты не всё узнал, –
сказал отцу, слегка помедлив, Левий, –
Начальник той земли
велел, чтоб мы (тогда он нам поверит)
к нему Вениамина привели.
И он тотчас отпустит Симеона
и перестанет нас подозревать,
и разрешит свободно промышлять
на их земле открыто и законно
и с ними торговать".
"О, нет! – Иаков с горечью ответил, –
И думать так не смей!
Утрата сына мне подобна смерти.
И так меня лишили вы детей!
Где мой Иосиф? – Навсегда утерян!
Где Симеон? В плену несчастный сын!
И вы хотите, чтоб Вениамин
ушёл в Египет? Чтоб в пути потерян,
пропал ещё один"?!
Тогда Рувим сказал отцу седому:
"Мне юношу доверь.
И если не верну его я дому,
моих двух сыновей тогда убей"!
"Мой глупый первенец, – сказал Иаков, –
Ведь сыновья любимые твои
со всеми вами также и мои:
в отцовом сердце каждый одинаков
и в горе и в любви.
Нет, я не отпущу Вениамина.
Он с вами не пойдёт.
И без того, остался я без сына –
Иосифа никто мне не вернёт.
И если с ним несчастие случится
в пути, что вы хотите совершить,
то мне на свете лучше и не жить,
а в гроб сойти и с жизнью распростится.
