Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Велел с ним познакомиться поближе,
хозяина приветствовать от них.
Скажите в знак приветствия ему:
«Мир дому и богатству твоему».
Ещё скажите так: «Давид услышал,
что ныне у тебя овец стригут.
А стрижка – праздник, милосердьем пышет,
и просит он, пусть отроки найдут
в хороший день твоё благоволенье:
что под рукой, им дай – рабам твоим.
А пастухи и слуги без сомненья
расскажут, как мы защищали их.
Мы охраняли их, пока Кармил
почти весь год овец твоих кормил»! 6
И десять отроков пришли к Навалу,
и все слова, что им сказал Давид,
ему при встрече точно передали.
Навал ответил, приняв важный вид:
«Да кто такой Давид, сын Иессеев?
Здесь ныне ходит множество рабов –
грабителей, мошенников, злодеев,
сбежавших от хозяина воров!
И что? У стригалей я должен взять
и незнакомым людям всё отдать?
И мягкий хлеб, и ключевую воду,
и мясо, приготовленное мной,
чтоб беглый раб, почуявший свободу,
моей едой набил желудок свой»?!
И отроки душою оскорбились.
Пересказали всё, что им сказал,
когда в Фаран к Давиду возвратились,
хозяин стад, бессовестный Навал.
Давид не стал минуты лишней ждать:
велел в поход людей своих поднять. 7
Велел всем опоясаться мечами.
Четыре сотни вышли на Кармил.
В обозе – двести заняты делами,
Давид решил – и так довольно сил.
А до того, узнала Авигея –
прекрасная Навалова жена,
что муж её Давиду хлеб жалеет,
и тем она была возмущена.
И тут же ей один из слуг сказал,
что к ним Давид послов своих прислал.
И, что Навал отчитывал их грубо.
Они ж всё время были к ним добры.
что в хлебе отказать им было глупо,
и ждать теперь не долго до поры,
когда Давид в Кармил сюда прибудет
и всем за оскорбленье отомстит:
«И будет прав, поскольку знают люди:
Господь такой неправды не простит.
Когда мы там, в глуши, пасли стада,
они защитой были нам всегда.
Итак, подумай, что возможно сделать?
Грозит ведь дому этому беда!
Лишь ты способна мудро и умело
всё разрешить, как делала всегда.
А с господином говорить не стану.
Он зол, не хочет слушать никого.
На стрижку он уехал утром ранним
и не успеет сделать ничего»!
И в тот же час решительно и смело
жена Навала принялась за дело.
Отборных пять овец и двести хлебов,
с вином два меха, двести связок смокв,
изюм и зёрна под открытым небом
навьючили проворно на ослов.
Послала слуг вперёд, сама за ними,
а мужу не сказала ничего.
И встретилась в межгорье, близ пустыни
с самим Давидом и людьми его.
Давид её на склоне увидал
и отрокам он с горечью сказал:
«Как долго зря я охранял в пустыне
добро неблагодарного сего!
Цело его имущество поныне,
ягнёнка не пропало у него.
А он мне платит злом за добродетель.
Ему я по делам его воздам!
Господь наш Бог словам моим свидетель,
что из всего, чем он владеет сам,
я не оставлю, по его вине,
хоть одного, кто мочится к стене»!
Сошла с осла поспешно Авигея.
Давиду поклонилась до земли.
Сказала: «Об одном лишь сожалею,
что не было меня, когда пришли
к Навалу слуги от тебя с приветом.
Прошу покорно – выслушай меня,
помедли с сокрушительным ответом.
Пусть говорит тебе раба твоя»!
И пала на колени перед ним,
который жаждой мести одержим:
Давид и Авигея
«Не обращай вниманья на Навала!
Он зол и глуп по имени его.
Прими дары, что я тебе прислала.
Не совершай плохого ничего!
Господь в крови не даст запачкать руки.
Тебе не зря он светлый разум дал.
Пусть все твои враги погибнут в муках,
и пусть страшней не будут, чем Навал.
Прости, мой господин, рабу твою –
вину я пред тобою признаю.
