Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Господь тебе устроит непременно
на сей земле могучий, твёрдый дом.
Ведешь ты войны Божьи неизменно,
и зла вовек не будет в доме том.
А если недруг на тебя восстанет –
преследовать, души твоей искать,
тогда Господь Бог на защиту встанет,
врагов твоих готовый покарать.
Он души их швырнёт Своей рукой,
как камень запускаешь ты пращой.
Когда Господь свершит для господина
всё то добро, что говорил о нём,
когда настанет светлая година
и станешь ты Израиля вождём,
то сердцу огорчением не будет,
что кровь людскую зря ты не пролил.
что от руки твоей не гибли люди,
что месть свою в крови не утопил.
Тебя облагодетельствует Бог
за то, что побороть свой гнев ты смог».
Сказал Давид склонённой Авигее:
«Тебя навстречу мне Господь послал!
всех жён ты и прекрасней, и смелее,
Твой разум к здравомыслию призвал!
Благословенна ты – не допустила
меня кровопролитье совершить,
и доводом разумным победила
моё желанье за обиду мстить.
Но, жив Господь! Меня Он удержал,
от зла тебе, которой и не знал.
Ведь, если б ты немного опоздала
и не пришла с добром навстречу мне,
сегодня не оставил бы Навалу
и одного, кто мочится к стене»!
И принял он принесенное ею,
и с миром отпустил её домой.
И вот пришла к Навалу Авигея,
а у Навала пир идёт горой!
И сам Навал – глупец и грубиян,
в кругу своих гостей был сильно пьян.
Когда он протрезвился, Авигея,
неспешно рассказала обо всём.
Но мужа недалёкого жалея,
напомнила, что он теперь спасён.
Когда узнал он, что ему грозило,
трусливо сердце замерло в груди,
обычное нахальство изменило,
расправа замерцала впереди.
Холодный страх не смог он побороть.
И в десять дней прибрал его Господь.
Давид узнал об участи Навала.
«Благословен Господь, – промолвил он, –
Его рука Господня покарала
за тот позор, что был мне учинён.
Благословен Господь! От злобной мести
меня Своей рукой Он отвратил!
А злобу, что терзает и бесчестит,
на голову Навала обратил.
Теперь его вдова совсем одна».
И перед взором вновь стоит она…
И слуг своих Давид в Кармил отправил.
Он предложил ей стать его женой.
Сказала Авигея: «Бог представил
мне это счастье – быть его рабой!
Ведь я готова стать его служанкой,
и ноги господину омывать.
И поднялась она, и спозаранку
на мулов стала вещи нагружать.
Собравшись споро, села на осла
и в путь с пятью служанками пошла.
И сделалась она женой Давида.
А был Давид и молод и силён.
В долине Изреельской, без обиды
для Авигеи, вновь женился он.
Жена его звалась Ахиноамой –
послушна, хороша и молода.
И с Авигеей в гуще жизни самой
жила с Давидом долгие года.
И тяжкий плен, и радостные дни
потом сполна изведают они.
Мелхолу –дочь Саула молодую
и первую Давидову жену,
что десять лет жила одна, тоскуя:
ведь царь Давиду объявил войну,
отдал Саул за Фалтия недавно.
Из Галлима сей муж, Лаиша сын.
Он тысяченачальник полноправный,
и слуг своих, и стад он господин.
С Саулом рядом новый царский зять
Давида мыслит в плен позорный взять.
**********************************
1.Пустыня Фаран - северная часть Аравийской пустыни, между Палестиной и Египтом, Идумеей и Синайским полуостровом.
2.Упоминаемый здесь Кармил - город на юг от Xеврона.
3.Имя Навал означает "Безумный". "Без сомнения, это было не подлинное его имя, а прозвище, данное народом. Навал поражал окружающих дикостью и нелепостью своего характера, и народный юмор, скрыв его настоящее, быть может, совсем к нему не подходившее имя, утвердил за ним название самодура" (Я. Богородский, "Еврейские Цари", с. 112).
4.имя Авигея означает «Источник радости», или это могло быть восклицанием «Отец – радость»,
5.Навал принадлежал к роду Халева.
6."Давид рассчитывал на благодарность Навала за то, что воины Давида, по роду жизни похожие на тех праздных наездников, от которых владельцы стад терпели немало, не только ничего не похитили из стад Навала, но и оберегали их от хищников; были оградой для его пастухов, как сознавались сами пастухи. Но Навал показал, что он недаром носил свое прозвище" (Я. Богородский, "Еврейские цари", с. 112).
