Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Ты будешь над Израилем царить.
А план отца коварен и преступен.
Того он не желает допустить.
Я в царстве по тебе вторым лишь буду.
Пройдёт чреда тревожных этих лет.
Пред Господа лицом клянусь, что буду
всегда и всюду помнить наш завет».
Они, обнявшись, разошлись на том:
Давид в леса, Ионафан в сой дом.
Но вот Зифеи 3 донесли Саулу:
«Скрывается Давид у нас в горах,
Есть на холме Гахила тихий угол,
что над Иесимоном, весь в лесах.
Итак, иди, наш царь, сдадим Давида.
И месть свою исполнишь ты вполне».
Сказал Саул: «Не будет мной забыто,
что ныне пожалели обо мне.
У Господа благословенны вы
и пред лицом Израиля правы!
Итак, ещё удостоверьтесь снова
и высмотрите все его места.
Узнайте, где жилья его основа.
Его тропа хитра и непроста.
Про все его убежища узнайте:
где прячется, и кто встречал его.
Тогда ко мне с известьем возвращайтесь
не пропустив на месте ничего
На поиск вслед за вами я пойду
и в тысячах Иудиных найду»!.
И в Зиф они пошли перед Саулом.
Давид с людьми в пустыне был Маон.
в лесах меж скал укрылись люди, мулы,
где пущи разостлал Иесимон.
Саул с отрядом шёл за ним в пустыню.
Узнав об этом, встали за горой
Давид и все, кто с ним и, без унынья
вступить они готовы в смертный бой.
Но не желал Давид сражаться с ним –
царём и тестем, ревностью больным.
И поспешил уйти в леса, за гору.
Саул с отрядом шёл ему в обход.
Но тут пришёл к Саулу вестник скорый:
«Филистимляне начали поход, –
сказал он, – Возвращайся поскорее!
На нашу землю снова враг напал»!
Саул пошёл, от ярости немея,
и за Давидом гнаться перестал.
«Села-Гаммахлеков, – он так сказал,
и так скалу огромную назвал. 4
******************************
1.Спасаясь от преследований Саула и переходя их за этого с места на место, Давид, однако, вмешался в судьбу жителей Кеиля, города, которому постоянно досаждали Филистимляне. Не прежде, однако, чем вопросил на этот счет о воле Господа (прибегнув для этого к туммиму и уриму – атрибутам священнического ефода, служившим своего рода жребием). Давид избавил Кеиль, находившийся близ филистимской границы, километрах в 25 на юго-запад от Вифлеема, от извечных его врагов, но узнал от Бога, что «в благодарность» жители спасенного им города предадут его в руки Саула, если он вовремя не уйдет оттуда.
2.Местом их нового пристанища стала пустыня Зиф), ненаселенная территория в горах, покрытая лесом, – между Хевроном и Мертвым морем. Туда-то и пришел к Давиду Ионафан, чтобы еще раз заверить будущего царя в своей дружбе и верности.
3.Зифеи (т. е. жившие в месте под названием Зиф) тоже выразили готовность предать Давида в руки Саула. Но Давида известили об этом, и он, скрывавшийся в пустыне Маон, километрах в 16 на юго-восток от Хеврона, стал переходить с места на место, убегая от Саула. Неожиданно царю пришлось прервать свой рейд, чтобы отразить очередное нападение филистимлян на землю израильскую
4.Села-Гаммахлеков – скала разделения.
Первая Книга Царств, гл.24
Давид сберегает жизнь Саула в пещере, в пустыне Ен-Гадди; Этим поступком он доказывает Саулу свою верность ему; Саул смягчается и возвращается домой.
Давид ушёл к горе над Мёртвым морем.
Там был оазис, годный для жилья.
И в Эн-Гадди с людьми вошёл он. Вскоре
их приняла пустынная земля. 1
Когда Саул вернулся из похода,
успешно отразив Филистимлян,
он в тот же день узнал через кого-то,
что в Эн-Гадди Давид разбил свой стан.
И взял Саул три тысячи мужей –
отборных слуг Израильских вождей.
И по горам, где только серны скачут,
пошёл искать Давида, чтоб убить
И мыслить он не мог теперь иначе:
«Покуда жив Давид – мне не царить»!
К овечьему загону при дороге
Саул пришёл вечернею порой.
От поиска в горах устали ноги,
и людям нужен отдых и покой.
Саул решил дневной закончить путь –
в пещере у дороги отдохнуть.
И он прилёг на щит, вблизи от входа,
а воины его дремали вне.
Давид тогда в тени пещерных сводов
таился со своими в глубине.
Давиду говорили: «День расплаты –
день, о котором говорил Господь,
настал, и вот погибнет враг заклятый
В твоей руке душа его и плоть»!
Давид стоял в раздумье нал царём.
Одежды край отрезал он мечом.
И сердцу стало больно и обидно,
и тихо он сказал тогда своим:
«Перед людьми и Господом мне стыдно,
что недостойно поступил я с ним.
Господь не даст убить мне господина –
