Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
от гибели нежданной не ушёл.
Мужчин и женщин, юношей, младенцев
он поразил огнём, копьём, мечом.
Убил волов, ослов… живого сердца
он не оставил в городе святом.
От смерти спасся только лишь один –
Авиафар – Ахимелехов сын. 5
В лес Херет убежал он от пожаров,
к Давиду обратившись, рассказал,
как посланный Саулом Доик ярый
священников Господних убивал.
Тогда сказал Давид Авиафару:
«Я знал в тот день, когда гостил у вас,
что Доик – этот злой Идумеянин
Саулу всех и выдаст, и продаст.
Но ничего не сделал я для них.
На мне вина за смерть твоих родных.
Останься у меня и не тревожься:
кто пожелает душу взять мою,
тот пожелает, так же непреложно,
сгубить немедля чистую твою.
Ты будешь у меня под охраненьем.
Наш быт суров, но тут твои друзья.
Все радости, невзгоды и волненья
мы вместе делим, как одна семья.
Живём в годину травли и тревог
и ждём, когда нам путь укажет Бог».
*********************************
1.Адоллам - между Гефом и Вифлеемом, в пустынной части Иудиных гор. Известная и ныне пещера, примерно в 30 км. от Иерусалима.
2.Для вящей безопасности отца и матери Давид предпочел отвести их в Массифу Моавитскую, под защиту местного правителя , возможно, потому, что в той земле жили их родственники по линии прабабушки Давида – Руфи.
3.На территории Иудеи местом его пребывания стал лес Херет (на востоке от Адоллама); нет сомнения, что Давид руководствовался желанием оказаться среди своего народа, над которым Бог помазал его царем.
4.Вопросил о нем Господа - через посредство святыни Господней первосвященнического нагрудника.
5.Вместе со священником в стан Давида был принесен и священный ефод. В наиболее затруднительных случаях Давид мог пользоваться теперь откровениями благой и совершенной воли Господней, являемыми через посредство Его святыни.
Первая Книга Царств, гл.23
Давид освобождает жителей города Кеиля от Филистимлян, но Авиафар предостерегает его, что будет ими предан Саулу; Давид скрывается в пустыне Зиф, но Зифеи тоже донесли об этом Саулу; Саул погнался за Давидом, который едва от него скрылся.
Давид узнал, что вновь Филистимляне
напали на Кеиль и гумна жгут.
И вопросил он Бога утром ранним:
«Идти ли в бой, иль оставаться тут?
Смогу ли поразить я вражью силу»?
И отвечал Господь ему: «Иди.
Ты поразишь врага, сведёшь в могилу.
Не сомневайся. Встань и победи»!
Но те, что с ним, не верят, что поход
победу им и славу принесёт:
«Мы даже здесь страшимся, в Иудее»!
И снова Господа спросил Давид.
«Иди в Кеиль, рази их не жалея, –
опять Господь Давиду говорит, –
Предам Филистимлян в твои я руки»!
Пошёл Давид в Кеиль на этот раз.
Филистимлян разбил он без натуги
угнал их скот, а всех живущих спас.
И Господа Давид благодарил:
Не зря Авиафар ефод вручил. 1
Саулу донесли: Давид в Кеиле.
Возрадовался царь и так сказал:
«Себя теперь за стенами закрыл он
Его сам Бог моим рукам предал»!
И тут же приказал войну готовить.
Идти в Кеиль и город осадить.
Давидовой он страстно жаждет крови.
Людей Давида хочет погубить.
Узнав, что на Кеиль Саул идёт,
Давид надел священника ефод.
«О, Господи наш Бог! Твой раб услышал,
воззвал он, – что Саул идёт войной.
Он город разорит. Он местью дышит.
от ярости и злости сам не свой.
Скажи мне, он придёт ли в этот город,
и предадут ли жителя меня,
чтоб царь им не принёс большое горе,
разрушив город среди бела дня»?
«Придёт, – Господь ответил, – Предадут.
Тебя Саулу в руки отдадут».
Давид поднялся, вышел из Кеиля
и с ним шестьсот поднялось человек,
которые при нём в пещере жили,
которые верны ему навек.
Они бродили по местам пустынным.
Саул об этом действии узнал,
поход военный тотчас отменил он:
«Давид опять расправы избежал!
Но я его найду. Не убежит, –
сказал Саул, – мой меч его сразит»!
Давид с людьми в пустыне Зиф скрывался. 2
В лесу на горном склоне ночевал.
Саул от своего не оказался –
и днём и ночью зятя он искал.
Но в эти дни Господь хранил Давида.
Оберегал от гибели и ран.
И в лес к нему, тропой средь скал сокрытой,
Саула сын пришёл Ионафан.
Придал свои приветом новых сил.
На Бога упованьем укрепил:
«Не бойся. Ты Саулу недоступен.
