Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Заночевал, и жить остался там.
Пещера необъятна и длинна.
Людей немало может скрыть она.
В пещеру Адолламскую к Давиду
отец и мать, и братья собрались.
Гонимые надёжно здесь сокрыты.
И бедняки свою спасают жизнь.
Он сделался начальником над ними.
Четыреста здесь душ живёт при нём.
Питаются набегами лихими,
ночами согреваются огнём.
И жили здесь они из года в год.
И за Давида жизнь отдаст народ.
В Массифу Моавитскую 2 оттуда
пошёл Давид, и так сказал царю:
«Пускай отец мой с матерью побудут,
пока судьбу узнаю я свою,
у вас. Пусть поживут они доколе
не буду знать, что Бог со мной свершит.
До той поры придётся жить мне в поле,
до той поры темны мои пути»!
И он родителей оставил там,
а сам ушёл надолго в Адоллам.
Однажды, Гад – пророк, сказал Давиду:
«Не оставайся больше здесь. Пора
в Иудиной земле жилище выбрать,
а на чужой земле не жди добра»!
Давид с людьми покинули пещеру,
дарившую надёжный им приют.
На Бога уповая, Богу веря,
они землёй Иудиной идут.
Лес Херет им шатры свои раскрыл
и путников усталых приютил. 3
Шло время, и Саул узнал об этом.
Под дубом в Гиве он сидел с копьём.
С ним рядом слуги – все его клевреты,
что сладко жили при царе своём.
«Вениаминовы сыны, ответьте, –
сказал Саул в вечерний тихий час, –
Неужто Иессеев сын приветит
и даст вам всё, на что нацелен глаз?
Поля и виноградники раздаст?
Начальниками сделает всех вас?
Так почему же все вы сговорились
против меня? Никто мне не открыл,
когда вы сами в этом убедились,
что сын мой в дружбу тесную вступил
с честолюбивым сыном Иессея?
И обо мне никто не пожалел,
и не открыл мне правду поскорее,
о том, что сын в объятиях согрел
и возбудил раба против меня,
как видно в свете нынешнего дня»!
И Доик отвечал Идумеянин,
стоявший здесь со слугами царя:
«Сын Иессея, словно нищий странник,
к Ахимелеху приходил не зря.
Он в Номве был у сына Ахитува.
Тот дал ему и хлеб, и острый меч,
которым Голиафу зло и грубо
он смог в долине голову отсечь.
Я в Новме был и видел это сам,
но жив остался, слава Небесам»!
И царь велел призвать Ахимелеха –
священника и дом отца его.
Священников из Новмы без помехи
пригнали, не оставив никого.
Саул сказал: «Зачем вы сговорились?
Сын Иессея приходил к тебе.
О нём вы в Номве Господу молились,
и вопрошал ты о его судьбе. 4
И хлеб и меч изменнику ты дал,
чтоб ковы строил, на меня восстал»!
И отвечал Ахимелех смиренно
«Кто самый верный из твоих рабов?
Кто, как Давид, в сраженьях неизменно
на смерть и подвиг для тебя готов?
Он зять царя, надёжный исполнитель
всех повелений царственных твоих.
Он крепкий царства твоего хранитель.
Он прям и честен в помыслах своих.
Теперь ли только встретил я его
и вопрошать стал Бога для него?
Не обвиняй же, царь, раба напрасно!
И дом его отца не обвиняй!
Ведь это дело мне совсем не ясно.
От ков я сторонюсь, как от огня»!
«Ты должен умереть, – Саул промолвил, –
И твоего отца презренный дом!
Свой долг перед царём ты не исполнил.
Вы все не рассказали мне о том,
что в город ваш пришёл Давид-беглец
с ним вместе мне замыслили конец»!
И повелел он слугам, с ним стоящим,
священников Господних умертвить,
пред Господом в ефодах предстоящих.
Но слуги не посмели их убить.
Тогда сказал царь Доику сурово:
«Ступай и за измену умертви
священников, своё сказавших слово,
и город Номву утопи в крови»!
И Доик на священников напал,
разил и беспощадно убивал.
И восемьдесят пять мужей в ефодах
зарезал Доик. В Новму он вошёл
И ни один из местного народа
