Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
и кров, и хлеб невинным был всегда.
Ахимелех при встрече удивился:
«Зачем один сюда ты завернул»?
Давида он увидел и смутился:
ведь знал - его преследует Саул.
«И почему один ты здесь, сын мой?
Людей твоих не вижу я с тобой»?
Давид сказал: «Дал царь мне порученье,
велел он, чтоб о том никто не знал.
А по сему людей моих явленья
здесь в городе святом, я не желал.
Но нет у нас с собой хлебов и пищи.
Итак, что под рукой, мне дай для них.
Все очень голодны, неси, что сыщешь.
В известном месте я оставил их.
Чтоб бодрость возвратить и дух поднять,
достаточно хлебов хотя бы пять».
Сказал священник: «Хлеба нет простого
Один лишь хлеб священный на столе.
Я дам его для гостя дорогого»!
Но думал сам: «Лишь уходи скорей»!
А вслух сказал: «Но есть одно условье:
от женщин воздержаться в эти дни».
Давид сказал: «Ни женщин нет, ни крови
В дороге мы три дня уже одни.
Сосуды наших отроков чисты –
хлеб, не колеблясь выдать можешь ты.
И если будет нечиста дорога,
останется в сосудах чистым хлеб.
Напрасны все сомненья и тревоги –
Ты знаешь правду и душой не слеп»
Тогда отринув все свои сомненья,
Ахимелех Давиду предложил
пять освящённых хлебов предложенья 2
и из дому Давида проводил.
«А нет ли у тебя, – спросил Давид, –
меча, что от врагов нас защитит?
.
Я в спешке дома острый меч оставил,
когда по приказанию царя
в места иные ночью путь направил,
Увидел всё, когда взошла заря».
«Есть лишь один, давно тебе известный, –
сказал Авимелех, – тяжёлый меч.
Ты им тогда, в ущелье дуба тесном
сумел гиганту голову отсечь.
С ним Голиаф из Гефа воевал.
Хочу, чтоб ты теперь его забрал».
Давид сказал: «Меча не знаю лучше!
Послужит правде этот острый меч.
Как солнце он разгонит злые тучи,
и головы врагов снесёт он с плеч».
И вышел он из Номвы на просторы
Спасаясь от Саула, поспешил
в Геф, к Анхусу, через леса и горы,
где Голиаф ещё недавно жил.
Всё дело в том, что в Номве в этот день
был некто Доик, от Саула тень.
Пред Господом в тот день он находился.
Сауловым стадам он вёл учёт.
Увидев, что Давид сюда явился,
немедля до Саула доведёт.
И к Гефскому царю пришёл гонимый,
но узнан был он слугами царя.
«Не тот ли он, Саулов зять любимый,
не про него ли в песнях говорят:
«Саул в походах тысячи разит.
Десятки тысяч поразил Давид»?
Давид, услышав это, испугался.
Пред ними исказив своё лицо,
больным он и безумным притворялся,
пришельцем из пустыни и лесов.
И Анхус молвил: «Это сумасшедший!
Зачем вы привели его ко мне?
У нас своих хватает, а пришедший
пусть остаётся где-то в стороне.
Пред нами он юродствует притом.
Неужто я впущу его в свой дом»? 3
*******************************
1.Номва - к северо-востоку от Иерусалима. Можно полагать, что здесь находилась в настоящее время скиния Господня.
2.Простого хлеба, однако, у священника не было – только священные хлебы предложения (Исх. 25:30), которые как бы теряли свою святость после того, как их заменяли свежеиспеченными хлебами (1Цар. 21:6; ср. Лев. 24:5-9). Эти хлебы можно было есть, как об этом скажет позднее Сам Иисус (Мат. 12:3-4). Но обычно их ели священники и члены их семей, а если кто из «посторонних», то уж, конечно, не оскверненные церемониально. То, что Давид и бывшие с ним воины ели хлебы, взятые в святилище, – пример «уступки», предусмотренной законом; обоснование такого рода уступки в том, что жизнь – более священна нежели жертва (см. Мат. 12:7-8).
3.Будучи узнан филистимлянами, Давид, чтобы спасти себе жизнь, притворился безумным (ст. 11-13). В древнем мире психически больных людей считали вместилищем злых духов и предпочитали не трогать их, дабы не навлечь на себя гнева «богов».
Первая Книга Царств, гл.22
В пещере Адолламской четыреста мужей Давидовых с другими беженцами присоединились к нему; Давид сокрыл отца своего и мать у царя Моавитского, а сам ушёл в землю Иудину; Доик Идумеянин донёс Саулу о помощи священника Ахимелеха, оказанной Давиду, и по приказу Саула поражает Ахимелха, весь его дом и Номву, город священников; спасся один только Авиафар - сын Ахимелеха, и убежал к Давиду, под нго защиту.
Давид из Гефа вышел в поле снова.
В местах пустынных, между острых скал,
в стране безлюдной, дикой и суровой
надёжный он приют себе искал.
Он шёл на север, к Иерусалиму,
Вдали увидел город Одоллам. 1
Он не прошёл большой пещеры мимо.
