Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности

Определение доминирующей конфессии

на территории РФ и РБ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: подавляющее большинство респондентов – 71% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,6% респондентов определили преимущественной конфессией на территории РБ ислам.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 68,7% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,9% респондентов определили преимущественной конфессией на территории РБ ислам.

Общие данные по церквям г. Уфы: подавляющее большинство респондентов – 69,4% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,5% респондентов определили преимущественной конфессией на территории РБ ислам.

Соблюдение Федеральн о го Закона «О свободе совести

и о религиозных объед и нениях» на территории РФ и РБ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: затруднились ответить на этот вопрос по РФ 51,6% респондентов, по РБ – 52,4%. Другие мнения пропорциональны друг другу: соблюдается полностью – 25,8 и 23,8%, соблюдается не полностью – 22,6 и 23,8%. Единого мнения в постхаризматических церквях г. Уфы относительно этого вопроса нет.

Данные по церкви «Жизнь Победы»: затруднились ответить соответственно 37,1 и 41,7%, соблюдается полностью – 8,4 и 8,3%, соблюдается не полностью – 54,5 и 50%.

Общие результаты по церквям г. Уфы: затрудняюсь ответить – 41,5 и 44,9%, соблюдается полностью – 13,7 и 13,0%, соблюдается не полностью – 44,9 и 42,0%. Из приведённых результатов можно сделать вывод, что единого мнения по поводу соблюдения Федерального Закона «О свободе совести и религиозных объединениях» у протестантов РБ нет. Превалируют затруднения с ответом и мнение о не полном соблюдении законодательства.

Наличие дискриминации протестантизма со стороны

органов государственной власти на территории РФ и РБ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 28,3% респондентов ответили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 29,2% – что отчасти имеет место на территории РБ. 31,7 и 30,8% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 15 и 12,3% ответили, что дискриминация имеет место, а 25 и 27,7% – что дискриминация отсутствует.

Данные по церкви «Жизнь Победы»: 41,4% респондентов ответили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 37,5% – что отчасти имеет место на территории РБ. 30,0 и 29,9% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 18,6 и 22,95% ответили, что дискриминация имеет место, а 10 и 9,7% – что дискриминация отсутствует.

Общие результаты по церквям г. Уфы: единого мнения по этому вопросу также не наблюдается. 37,5% респондентов ответили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 34,9% – что отчасти имеет место на территории РБ. 30,0 и 30,1% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 17,5 и 19,6% ответили, что дискриминация имеет место, а 14,5 и 15,3% – что дискриминация отсутствует. Единое мнение по этому вопросу в протестантской среде отсутствует. Возможно, этот вопрос также мало актуален для самих протестантов в силу большей заинтересованности вопросами спасения, а не политики.

Приведённые выше материалы свидетельствуют, что протестантские и поздние Евангельские христианские религиозные объединения активно помогают государству в решении социальных проблем: проводится благотворительная деятельность в домах престарелых, больницах и детских домах, а также работа с алкоголиками, наркоманами и бомжами. Социальная деятельность осуществляется неопротестантскими формированиями за счёт собственных ресурсов. Поздние Евангельские христианские церкви ориентируют своих членов на создание крепкой семьи, деторождение, стремление к нравственной жизни. Современных протестантов РБ нельзя считать стопроцентными апологетами «теологии процветания»: только 43,4% опрошенных считают, что жизненный успех и материальное благосостояние – непременный атрибут верующего человека. Для 54,8% опрошенных членов протестантских церквей г. Уфы большее значение имеют духовные ценности, чем комфорт и преуспевание. 54,7% опрошенных считают различные жизненные трудности (скорби) воздействием сатаны – такая установка, казалось бы, вполне соответствует принципам «health and wealth», однако, как выяснилось в ходе проведения диссертационного исследования, количество рассматривающих жизненные трудности как Божий инструмент, служащий спасению человека – 33,6% – примерно соответствует количеству выбравших утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» православных (34%) и мусульман (36%) (данные всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований РАН в 2004 и 2006 гг.)[99]. Из этого можно сделать вывод, что в каждой конфессиональной группе существует примерно 30% верующих, готовых к лишениям и ориентированных на аскезу в процессе реализации религиозных практик. Среди подгруппы православных «воцерковлённые» – тех, кто в наиболее полной степени осуществляет религиозные практики и составляет 13% от всех православных верующих – выбрали утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» 43,5%. По этому показателю наиболее близки к подгруппе «воцерковлённые» постхаризматы (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) – количество определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека, среди них составило 64,2%. Эти факты свидетельствуют, что мировоззренческие установки протестантов, и в частности харизматов претерпевают изменения в сторону смещения акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа. Нами был выявлен ряд церквей (ранее бывших харизматическими), в которых сдвиг в сторону апологетики аскезы за период с 2000 по 2009 гг. особенно значителен. По наблюдениям автора, если ранее в этих церквях (в начале 2000-х годов) на проповедях и при евангелизации, а также на занятиях в воскресных школах и в некоторых домашних группах по изучению Библии делался упор на материальное процветание, то во второй половине 2000-х годов имеет место переориентация мировоззрения в сторону необходимости скорбей как непременных условий формирования Божьего характера. Хочется отметить, что в половине домашних групп по изучению Библии акцент на аскезе имел место с начала 2000-х годов. В первой половине 2000 годов тексты проповедей на воскресных служениях подготавливались с использованием религиозной литературы, содержащей следующие утверждения: «Большинство христиан знают только, что Бог даровал им спасение, и что небеса будут их домом. Они живут только этим обеспечением завета. Но по его завету, Бог обеспечил исцеление, мир, который превосходит всякое понимание, и благосостояние. Ты имеешь право на эти преимущества точно так же, как ты имеешь право на рождение свыше»[100], «… перечень благословений следующий: возвышение, здоровье, плодоносность, процветание, победа, Божье благоволение»[101], «… если у тебя финансовые затруднения, самое лучшее, что ты можешь предпринять – это раздавать деньги. Принесите Господу десятины и приношения. … И то, что вам будет возвращено, польётся в ваши закрома, заполнит их и перельётся через край»[102]. Во второй половине 2000-х годов наблюдается постепенный отход от «теологии процветания». На содержание воскресных проповедей и лекций в домашних группах по изучению Библии оказывают влияние произведения религиозного содержания, авторы которых в той или иной степени являются апологетами христианского самоотречения: «Только распятая жизнь, а не просто доктрина о кресте освободит от страха перед людьми … Истина неудобна, и пока мы предпочитаем и выбираем комфорт и удобство, мы не ходим в истине. Дух лжи обеспечит удобство, самоудовлетворение и самооправдание для каждого, кто ищет их. Этот дух будет всячески пытаться убедить тебя, что страданий не только можно, но и нужно избегать во что бы то не стало. Но ведь истинное и неподдельное всегда стоит дорого. А всё ложное и фальшивое нужно отбросить прочь. Путь истины – это всегда путь креста»[103], «И Церковь должна опять выполнить роль «Стефана» как народ мучеников … Вся суть в том, имеете ли восприятие жизни мученика, и готовы ли вы к тому, чтобы умереть мученической смертью. … Истинная духовность не сосредоточена на себе. … Всё очень сильно зависит от того, какой путь мы уже проделали с Богом, и насколько мы отождествились с Ним в Его страданиях, Его отвержении и всем том, что сопровождает истинную веру и истинное хождение с Богом. Одно дело, когда благоухание Христа формируется в нас через наше отождествление с ним, и совсем другое, когда мы придерживаемся религии удобств, которая по сути является религией предательства. Если наше христианство ничего нам не стоит и является удобным, то мы уже стали едины с Иудой»[104], «Избрать Божий совершенный путь, значит сказать «да» неизбежному страданию и смерти, уповая на то, что в результате нашего решения нас обязательно наполнит Святая жизнь Самого Христа»[105], «… мы пытаемся создать для себя христианство без Креста. Крест – это просто Божья воля. Крест – это то место, где прибивается гвоздями и распинается наша плотская натура. Плотская натура умирает на кресте. … Чем больше вы страдаете в самоотречении, тем легче становиться убивать собственное «Я». Страдания души страшны, но вместе с тем и чудесны. Это муки, но это и путь ко всякой Жизни, потому что, когда мы теряем всё в этой жизни, мы обретаем всё»[106], «Не позволяй ни деньгам, ни чему-либо другому занимать в твоей душе место Бога. … Мы не можем заново родиться для обновлённой жизни во Христе, пока наш ветхий человек не умрёт на кресте»[107], «Очень часто, страдание указывает на то, что Бог освобождает нас от чего-то, чтобы мы могли следовать за ним в большей свободе. Идти вслед за Ним всегда означает – двигаться против течения. И не жди, что твои обстоятельства быстро примут вид легкой ноши на этом пути. Напротив, они будут наваливаться на тебя всем грузом при каждом новом повороте. Бог желает обучить тебя тому, как идти вслед за ним сквозь все это, дабы ты мог познать такие радость и мир, которые превозмогают любые события в твоей жизни»[108], «Настоящее счастье не предполагает какую-то жизнь без печали и душевных страданий. Настоящее счастье – это уповая на Бога жить для ближних, не взирая на все страдания и скорби. Это значит – уметь радоваться в Господе, независимо оттого, что было вчера или будет завтра»[109]. Религиозные произведения разнообразного содержания, авторы которых являются апологетами как «теологии процветания», так и аскезы, регулярно читают 52% респондентов, иногда читают 43,1% опрошенных.