Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности

Оценка роли жизненных трудностей в жизни христиан и на

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: различные скорби (болезни, материальные затруднения, конфликты с окружающими и т. п.) 64,2% рассматривают как Божий инструмент, служащий спасению человека. 26,9% опрошенных считают, что вышеназванные негативные факторы – воздействие сатаны, не соответствующее воле Божией о человеке и которому нужно противостоять. Пастор кальвинистов также рассматривает скорби как инструмент Божий.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 19,7% рассматривают скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека. 67,3% опрошенных считают их воздействием сатаны.

Общие данные по церквям г. Уфы: Различные скорби (болезни, материальные затруднения, конфликты с окружающими и т. п.) 33,6% рассматривают как Божий инструмент, служащий спасению человека.

Эти данные демонстрируют, что 33,6% опрошенных членов протестантских церквей готовы претерпевать на своём жизненном пути различные трудности в целях личного спасения, что соответствует новозаветным идеологическим установкам (…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие)[91]. 54,7% опрошенных считают, что вышеназванные негативные факторы – воздействие сатаны, не соответствующее воле Божией о человеке и которому нужно противостоять – это соответствует установкам «теологии процветания». 11,7% затруднились с ответом. Хочется отметить, что в постхаризматических церквях 64,2% членов церквей рассматривают скорби как Божий инструмент, в отличие от 19,7% церкви «Жизнь Победы». Постхаризматы в большей степени ориентированы на жизненные трудности и в меньшей – на процветание. Ряд исследователей отмечает происходящий с конца 90-х годов прошлого века процесс сглаживания некоторых вызывающих и экстатических особенностей неохаризматических церквей в направлении большей сдержанности и взвешенности[92]. Можно сказать, что это явление является одним из элементов инкультурации позднего Евангельского направления христианства в конфессиональное поле России. Эти данные коррелирует с результатами, полученными автором методом включённого наблюдения. В период с 2000 по 2009 гг. в ряде протестантских церквей харизматического направления имели место отказ от глоссолалий и экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». За этот период происходило смещение акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа[93]. Это явление прослеживается в результатах интервьюирования членов харизматических церквей РБ: «Бог – не старик Хоттабыч, а Господь. Мы хотим как можно комфортнее устроиться в этой жизни, Иисус хочет спасти нас для жизни с Ним в вечности»[94], «Многими скорбями надлежит войти нам в Царствие Божие <…> утешение – это не только объятия, но и хороший отцовский ремень. Настоящая вера – территория любви и скорби. Решение выйти из зоны комфорта – это рост»[95], «… через проблемы Господь приучает надеяться на Него, а не на деньги или себя. В стеснённых обстоятельствах начинаешь постоянно смотреть на Иисуса»[96]. «… финансы – не наша собственность, а Божия. Мы только управители. Обладание финансами предполагают ответственность перед Господом. Главная цель – жизнь с Иисусом Христом по заповедям Божиим»[97]. Общие результаты по церквям г. Уфы – 33,6% среди опрошенных членов церквей, определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека и, следовательно, готовых их переносить, – соответствуют результатам исследования ценностной структуры россиян в рамках всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман. Утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» выбрало 34% православных и 36% мусульман (31,5% опрошенных в общем массиве православных и мусульман – 1848 респондентов в 14 регионах РФ)[98]. Из этого можно сделать вывод, что в каждой конфессиональной группе существует примерно 30% верующих, готовых к лишениям и ориентированных на аскезу в процессе реализации религиозных практик. Среди подгруппы православных «воцерковлённые» – тех, кто в наиболее полной степени осуществляет религиозные практики и составляет 13% от всех православных верующих – выбрали утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» 43,5%. По этому показателю наиболее близки к подгруппе «воцерковлённые» постхаризматы (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) – количество определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека, среди них составило 64,2%.

Определение спасения

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: спасение для 50,7% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящийся всю земную жизнь, для 39,1% – данность как результат искупительной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спасителя.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: спасение для 45% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящийся всю земную жизнь, для 51,7% – данность как результат искупительной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спасителя.

Общие данные по церквям г. Уфы: спасение для 46,8% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящийся всю земную жизнь, для 47,7% – данность как результат искупительной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спасителя. 5,5% респондентов затруднились ответить на этот вопрос. Из этого следует, что 46,8% протестантов ориентированы на земную жизнь со Христом как на процесс трансформации человека в образ и подобие Божие, который длится всю жизнь.

Кто способствовал приходу в протестантскую це р ковь

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: самыми активными миссионерами оказались друзья сегодняшних членов протестантских церквей – на их долю приходится 45,9%. Второе место у супругов и родственников – по 13,5%. На долю иностранных миссионеров приходится лишь 2,7%, отечественных – 1,4%.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: первое место также занимают друзья сегодняшних членов протестантских церквей – 41,8%. Второе место у родственников – 15,7%. Третье место занимают родители – 11,8%.

Общие данные по церквям г. Уфы: друзья – 43,2%, родственники – 15,0%, супруги – 9,7%, родители – 8,8%, иностранные миссионеры – 2,6%, отечественные – 1,3%. Исходя из приведённых выше данных, можно сделать вывод, что наибольшую роль в распространении протестантизма играет личное свидетельство протестантов своим друзьям и родственникам. Члены протестантских церквей активно занимаются евангелизацией. Вклад иностранных и отечественных миссионеров в распространение протестантизма на территории Башкортостана очень мал.

Отношение к браку

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 69,7% считают, что брак – это благословенный Богом союз двух людей, у каждого из которых есть свои права и обязанности, любовь в котором представляет собой не столько чувство, сколько отношение к партнёру на основании Слова Божьего. 27,3% считают, что брак – благословенный Богом добровольный союз двух суверенных, абсолютно равноправных личностей, основанный на обоюдной любви, которая представляет собой постоянное, яркое чувство, длящееся всю жизнь.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 65,1% считают, что брак представляет отношение к партнёру на основании Слова Божьего. 27,3% считают, что брак – благословенный Богом добровольный союз двух суверенных, абсолютно равноправных личностей, основанный на обоюдной любви.