Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности

Таким образом, по первому разделу можно сделать выводы, что позднее Евангельское христианство привлекает в основном людей социально активного и зрелого возрастов, имеющих довольно высокий уровень образования и жизненный опыт, работающих по найму, занимающихся квалифицированным, в основном наёмным, трудом, требующего приложения умственных усилий. Примерно половина из респондентов женаты (замужем), немного более половины респондентов имеют детей, в основном одного или двух. В то же время более 75% протестантов – женщины. 36,7% протестантов – не русские, из них 30,2% – татары (24,2%) и башкиры (6%). Подавляющее большинство обучались в школе на русском языке, независимо от национальной принадлежности.

Возраст принятия христианства протестантского направл е ния

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 29% с возраста от 15 до 25 лет, 27,4% – 25–35 лет, 25,8% – 35–45 лет, 17,7% – 45–60 лет. Больше всего по численности тех, кто пришёл к протестантизму в молодом возрасте – 29,0%, самая «молодёжная» церковь – «Союз христиан» – 48,3% возрастом от 15 до 25 лет. Общие данные по возрастам от 25 до 35 лет и от 35 до 45 лет не очень отличаются между собой (1,6%) и от данных по возрасту – от 15 до 25 лет (1,6% – от 15 до 25 и от 25 до 35 лет) и (3,2% – от 15 до 25 и от 35 до 45 лет). Группа возрастом от 45 до 60 лет по общим результатам составляет меньшинство – 17,7%, что свидетельствует о том, что в протестантизм в этих церквях приходят люди в основном молодого и зрелого возраста.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 36,3% с возраста от 15 до 25 лет (эта группа также превалирует), 17,8% – 25–35 лет, 26,8% – 35–45 лет, 20,7% – 25–35 лет, 15,8% – 45–60 лет, 4,1% – 60 и более лет.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: 34,1% с возраста от 15 до 25 лет, 20,7% – 25–35 лет, 26% – 35–45 лет, 16,3% – 45–60 лет, 2,9% – 60 и более лет.

Исходя из данных результатов, можно отметить, что экзистенциальные изыскания характерны для всех возрастов. На первом месте по численности находится группа возрастом 15–25 лет (34,1%) – этот результат свидетельствует о привлекательности этого направления христианства для этой возрастной группы. Имеет место и фактор неустоявшегося мировоззрения молодых людей, в силу чего молодёжь более восприимчива к новизне. На втором месте – группа 35–45 лет (26%), на третьем – группа возрастом от 25 до 35 лет (20,7%). Люди возрастом от 60 и более составляют меньшинство (2,9%), что может свидетельствовать о меньшей, по сравнению с более молодыми поколениями, восприимчивости к иным мировоззренческим системам людей этого возраста. Общие результаты свидетельствуют, что как в неопятидесятнических, так и в постхаризматических церквях к этому направлению христианства приходят люди в основном молодого и зрелого возраста.

Год принятия христианства протестантского направл е ния

Данные по постхаризматическим церквям: наибольший пик приходов в постхаризматические церкви г. Уфы приходится на 1998 г. (13,3%), 2002 г. (11,7%), на 2000, 2006, 2008 гг. (8,3%), на 1999, 2004, 2007 гг. (6,7%). Пастор реформатов пришёл в церковь в 1993 году.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: наибольшее количество приходов в церковь пришлось на 1996 г. (9,9%), на втором месте 1992 г. (8,5%), на третьем – 1995 и 2008 гг. (7%), на четвёртом – 1999 и 2009 гг. (5,6%).

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: наибольшее количество приходов в церкви выпадает на 1996 г. (8,4%) – в середине 90-х гг. прошлого века протестантизм был ещё новым для России явлением и, видимо, фактор новизны (как и активная миссионерская деятельность) сыграли свою роль. На втором месте – 1997 и 2008 гг. (7,4%) – протестантизм и спустя десятилетие не утерял своей привлекательности в качестве одного из вариантов христианства. На третьем месте – 1992, 1995, 1999 и 2004 гг. (5,9%). На четвёртом – 1998, 2000, 2002, 2007 гг. (5,4%). Эти результаты демонстрируют, что приход новых людей в церкви достаточно стабилен.

Исповедание респонде н та до прихода к христианству

проте с тантского направления

Среди 213 респондентов только 15,9% исповедовали до прихода в протестантизм ислам, хотя общее количество татар и башкир – 30,2%. Мусульман среди них было чуть более половины, причём, по результатам интервьюирования, многие были мусульманами номинально, не выполняли большей части религиозных обрядов и считали себя приверженцами ислама в силу своей этнической принадлежности. Такая же картина наблюдается у русских, считавших себя до прихода в протестантизм православными (37,5% опрошенных – немногим более половины от всего количества – 63,3%). В общем, среди опрошенных бывших православных 37,5%, бывших мусульман – 15,9%, что свидетельствует о небольшой роли прозелитизма в миссионерской деятельности протестантских организаций на территории РБ.

Статус в церкви

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 54,1% опрошенных являются прихожанами, 6,6% – пасторами и 39,3% – активными участниками различных служений. По разным церквям результаты отличаются – в церкви «Свет Правды» число служителей составляет 60% от общего числа опрошенных.

Данные по церкви «Жизнь Победы»: прихожан – 39,9%, пасторов – 4,3%, служителей – 55,8%.

Общие данные по церквям г. Уфы: прихожан 44,2%, пасторов – 5%, служителей – 50,8%. Эти показатели свидетельствуют об активном участии протестантов в жизни своих церквей – число служителей превышает число простых прихожан. Этот момент свидетельствует о сознательном христианстве.

Отношение к другим н а правления христианства

(православию и катол и цизму)

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 51,7% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 48,3% – как направления христианства, требующие модернизации.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 40,0% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 60,0% – как направления христианства, требующие модернизации. Общие результаты по протестантским церквям г. Уфы: 43,7% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 56,3% считают, что эти направления требуют модернизации. По личным наблюдениям автора, со стороны руководства и рядовых членов в поздних Евангельских христианских церквях имеет место толерантное отношение к другим направлениям христианства. Об этом свидетельствуют результаты интервьюирования[80]: «Свои люди есть у Бога и у протестантов, и у православных, и у католиков, и у мусульман»[81], «Многое нравится и в православии, и в протестантизме. Церковь есть Тело Христово, поэтому каждый выполняет свои функции – протестанты несут Евангелие. Тело Христово – и РПЦ, и протестанты. Если люди веруют во Христа, то это главное, а не принадлежность к какой-то конкретной деноминации»[82], «Свои традиции есть везде – и в РПЦ, и в протестантизме. Везде свои минусы и плюсы. Если бы не было протестантских церквей, ходил бы или к православным, или к католикам – те же братья-христиане. В православии тоже много верующих»[83], «… РПЦ для нас старшая сестра»[84]. Толерантное отношение к другим направлениям христианства, по наблюдениям автора, имеет место и в традиционных протестантских церквях – у баптистов, лютеран и пятидесятников[85]. Это подтверждают результаты интервьюирования: «… в каждой церкви есть свои правила, которые нужно соблюдать – у баптистов свои, у православных и католиков – другие. Мы все христиане, но традиции у всех разные»[86], «Христианство – как большая улица с домами. Вот этот дом – лютеранство, здесь свои правила, вот этот – харизматы, у них свои порядки, вот это – православные, у них свои. Нельзя лезть со своим уставом в чужой монастырь»[87]. В то же время интервьюирование, проведённое автором статьи, позволило выявить негативное отношение к неопротестантам у некоторых рядовых православных священников. Имеют место такие высказывания, как: «… у меня к протестантом однозначно негативное отношение», «… между наркоманом и сектантом разницы нет», «… изучая Святое Писание, они толкуют его по своему», «… у пятидесятников нет Таинств, Литургии, они не церковь», «… без законного порядка они изображают Крест на здании», «… концепция католиков и протестантов – мы уже спасены, в православии для спасения нужно приложить усилие», «Протестанты – еретики, отпавшие от православной веры люди, заблуждающиеся», «… вопрос их спасения – в ведении Бога, Господь решает, кто спасётся, а кто – нет. Господь сам рассудит с ними»[88].