Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности

Среди опрошенных бывших православных 37,5%, бывших мусульман – 15,9%, что свидетельствует о небольшой роли прозелитизма в миссионерской деятельности протестантских организаций на территории РБ – протестантами становятся зачастую люди, не являющиеся практикующими православными и мусульманами, или люди, которые слабо вовлечены в такие практики. Эти данные также подтверждают вывод об утрате этноконфессиональных традиций значительной частью русскоязычного и тюркоязычного населения РБ. Одной из главных причин такого положения дел является целенаправленная политика атеизации, проводившаяся в годы Советской власти.

Принятие протестантизма разными этноконфессиональными группами обусловлено также, на наш взгляд, результатами процесса межэтнической интеграции, неизбежного при совместном проживании различных этносов на протяжении нескольких столетий. Этот процесс, эскалированный в годы индустриализации советского периода попытками создания нового суперэтноса – «советского народа» и продолжающийся по сей день, привёл к тому, что в настоящее время население Башкортостана представляет собой определённую культурную и социально-экономическую общность, в границах которой достигается высокая степень этнической, культурной и социально-психологической толерантности населения и, как следствие, открытость к новым религиозно-мировоззренческим системам. 96,3% респондентов обучались в школе на русском языке, независимо от этнической принадлежности – русский является языком межнационального общения.

Утраченные этноконфессиональные традиции восполняются (а отчасти и замещаются) в поздних Евангельских христианских объединениях религиозными традициями Запада. Всемирный процесс глобализации и наступление постиндустриального общества способствует тому, что население Башкортостана всё в большей степени «вестернизируется» – особенно это касается горожан и молодёжи (37,1% опрошенных возрастом от 15 до 35 лет). «Вестернизация» выражается не только в ношении одежды западного образца и музыкальных предпочтениях. По наблюдениям автора, подавляющее большинство молодых и значительное количество прихожан и служителей среднего возраста имеют свои страницы в социальных интернет-проектах, таких, как «В Контакте», «Одноклассники», «Мой Мир». Протестанты активно пользуются электронными средствами коммуникации, общаясь с верующими из разных регионов Российской Федерации и являясь участниками многочисленных протестантских и межконфессиональных христианских интернет-сообществ. Они участвуют в конференциях и семинарах, проводящихся в различных городах России, на которых встречаются со своими единоверцами из ближнего зарубежья и стран Запада, в основном из США, Швеции и Великобритании. Для наших соотечественников зарубежные гости зачастую выполняют роль культуртрегеров, через которых в религиозную жизнь общин привносятся элементы западной неопротестантской культуры: христоцентричность и демократизм внутрицерковного устройства, социальная активность, простота и открытость в общении, различные виды взаимопомощи в рамках религиозного объединения[128].

Данные анкетирования и интервьюирования свидетельствуют о сознательном выборе протестантизма. Членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений, независимо от этнической принадлежности и «предыдущего» мировоззрения, не устраивают следующие особенности православия (как одного из вариантов христианства): «… отталкивают человеческие правила, … акцент на поклонении иконам отдаляет от личности Бога, речи нет о Христе-Спасителе»[129], «… упор на внешние правила»[130], «… разделение на служителей и прихожан»[131], «… излишняя символика, идолопоклонство»[132], «… в РПЦ нет общины (в некоторых православных церквях есть, но в основном нет)»[133], «В Православной церкви мало уделяют чтению самой Библии, служение на церковнославянском, который многие не понимают, даже Библия на церковнославянском не понятна»[134], «В протестантских церквях более близкие отношения между людьми, чем в православных»[135]. Эти данные, на наш взгляд, свидетельствуют об экзистенциальных поисках интервьюируемых, в ходе которых имело место ознакомление с православием, и о сознательном выборе протестантизма. Респондентами были определены привлекательные стороны протестантизма: «У протестантов ясно и понятно (не надо целовать иконы). … Ясность, открытость, понятность. Библию стали объяснять – узнала, кто такой Бог. Именно в протестантизме Бога не подменили куском дерева, Сам Бог говорит через Библию»[136], «… становимся ближе друг другу, Церковь – как семья. Каждый человек может развивать личные отношения с Богом (лично сам). Живое поклонение не только на служениях, поклонение во всей своей жизни. Прожить неделю так, как хочет Господь. В протестантизме Библия применяется в жизни. Бог и возвышенный, недоступный, и Бог – как друг, близость Бога, сострадательность Бога через отношения друг с другом. Полное Евангелие (жить не по части Библии, а по всему Евангелию). Жить так, как учил Христос. Евангелие касается всех сфер жизни (семьи, работы, отношений). Привлекает повседневная жизнь с Богом, в Боге. В протестантизме – личная ответственность перед Богом, учитывается характер человека (может быть, даже делается упор на христианский характер)»[137], «Самое важное в протестантизме – вера становится разумной. Упор не на внешние правила. Личная ответственность перед Богом»[138], «Объединяет и привлекает только Бог»[139], «Стиль поклонения, открытость в отношениях, отношения с Богом напрямую, изучение Библии, доступный язык истолкования»[140], «Отношения с Богом напрямую, изучение Библии, доступный язык, нет разделения между пасторами и прихожанами»[141], «В отношении друг к другу проявляется Божья любовь. Мы меняем своё отношение к человеку, друг к другу на основании Слова Божьего. Протестантские церкви учат любить Бога, видеть его дела»[142], «Нет лишней символики, идолопоклонения, религия применима для жизни, простота получения ответов на жизненные вопросы. Больше всего нравится прикладное использование Библии. Разбираются и обсуждаются Библейские тексты»[143], «Простота, доступность, прямое изучение Библии, общение между прихожанами»[144], «В протестантизме более чётко разъясняют Евангелие, люди, похоже, более ведут тот образ жизни, о котором говорят. Самое главное – проповедуется Истина»[145], «Доступность Слова Божьего, простота в Богослужении, толкование, проповеди, нацеленность на практическое применение веры, внутрицерковные отношения (близкие, тесные)»[146], «… стиль поклонения, отношения с пастором, консультации, внутреннее исцеление (изменение человека в образ и подобие Божие)»[147]. «В протестантизме привлекает изучение Библии. Что сразу понравилось – семейная церковь. Пастор Юха ясно выражает мысли по Библии, очень доступно, хорошо говорит, образованный человек. Личный пример веры – живёт так, как говорит»[148].

Результаты опросов свидетельствуют, что членов поздних Евангельских христианских объединений больше интересуют аспекты религиозной жизни, чем проблемы конфессиональной политики или межконфессиональных отношений. В неопротестантской среде не существует единого мнения по таким вопросам, как отношение к протестантским организациям со стороны представителей других религий, соблюдение Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» на территории РФ и РБ, а также по вопросу о наличии дискриминации протестантизма со стороны органов государственной власти на территории РФ и РБ – на все эти вопросы имеют место разнообразные варианты ответов, ни один из которых не является превалирующим. Вероятно, сами вопросы актуализировались для респондентов только в момент подачи.

Члены поздних Евангельских христианских религиозных объединений активно участвуют в жизни своих церквей – число служителей превышает число простых прихожан. Общие данные по церквям г. Уфы: прихожан 44,2%, пасторов – 5%, служителей – 50,8%. Эти факты также свидетельствует о сознательном христианстве.

Таким образом, можно выделить общие объективные факторы, являющиеся причиной трансформации конфессиональной идентичности тюркоязычных и восточнославянских этносов Башкортостана: изменение государственной политики от жёсткого государственного контроля до сотрудничества и, в дальнейшем, переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством; утрата частью представителей тюркоязычных и восточнославянских народов (башкирами, татарами и русскими) этноконфессиональных традиций, связанная с атеизацией советского периода и процессом межэтнической интеграции; общий высокий уровень образования населения РБ; связанная с утерей этноконфессиональных традиций и с высоким уровнем образования открытость новым мировоззренческим системам; проблема одиночества, связанная с демассификацией и индивидуализацией, сопутствующими вступлением ряда стран в постиндустриальную фазу развития.