Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности

Церкви, в которых произошла такая трансформация мировоззренческих установок, условно названы нами «постхаризматические» (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки). Во всех поздних Евангельских христианских церквях, исследованных нами, имеет место отказ от экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». На наш взгляд, поздние Евангельские христианские религиозные объединения Башкортостана находятся в процессе трансформации и инкультурации. По некоторым данным, этот процесс имеет место и на остальной территории Российской Федерации[110].

По результатам анкетирования, 75,1% респондентов – женщины. Позднее Евангельское христианство наиболее привлекателен для возрастой категории от 45 до 60 лет (34,3% респондентов), наименее – для возрастной категории от 60 лет и старше – их 8,9%. Практически каждый третий неопротестант в РБ является представителем тюркоязычных этносов: 63,3% протестантов – русские, 24,2% – татары, 6% – башкиры, в то же время 96,3% респондентов обучались в школе на русском языке – имеет место определённая русификация. Для протестантов характерен высокий уровень образования – у 42,2% респондентов высшее образование, на долю лиц с высшим, незаконченным высшим, средним специальным образованием и учёной степенью приходится 84,4%. На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимателей, квалифицированных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,8%. 95,7% протестантов горожане. Позднее Евангельское христианство в РБ не является христианством обеспеченных людей: 15,3% респондентов имеют ежемесячный уровень доходов не более 5000 р., 33,2% – не более 10000 р., 31,1% – не более 20000 р., 11,6% – не более 50000 р., 1,6% – не более 100000 р. Поздние Евангельские христиане регулярно посещают воскресные богослужения, домашние группы по изучению Библии, в большинстве своём регулярно (78,6%) или иногда (20,5%) читают Библию Более половины респондентов – 50,8% – учавствуют в каком-либо служении (группа прославления, лидер домашней группы по изучению Библии, детское служение, служитель подразделения по работе с нарко- и алкозависимыми т. д). Проведённые исследования позволяют выявить, что отношение христиан – поздних Евангельских христиан к таким понятиям, как вера, спасение души, брак, продолжение рода, в общем, соответствует общехристианскому. Непротестантские и протестантские религиозные объединения функционируют, успешно адаптируясь к специфике полиэтничных регионов. Если использовать конфессиональный православный термин, можно сказать, что поздние Евангельские христиане представляют собой «воцерковлённых» верующих, активно и сознательно участвующих во внутрицерковной жизни своего религиозного объединения. В то же время отсутствие единого мнения по некоторым вопросам конфессиональной политики и межрелигиозных отношений на территории РФ и РБ свидетельствуют, на наш взгляд, малой политизированностью самих протестантов. По всей видимости, в неопротестантской среде религиозные вопросы более значимы, чем политические.

Глава III .

ТРАНСФОРМАЦИЯ КО Н ФЕССИОНАЛЬНОЙ

ИДЕНТИЧНОСТИ – С О ЦИАЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ

НА ВЫЗОВЫ СОВР Е МЕННОСТИ

Протестантами не рождаются, ими становятся – это положение точно определяет конфессиональную идентичность российских протестантов конца XX – начала XXI века. В отличие от носителей православной, мусульманской религиозной традиции, современное поколение протестантов особенное в силу того, что оно состоит из лиц, осознанно выбравших религиозную принадлежность в достаточно зрелом – в социальном плане – возрасте. Уже следующее поколение членов протестантских объединений будет состоять из лиц, воспитанных в протестантской традиции, то есть в семьях сегодняшних протестантов, которые избрали свою веру совсем недавно.

По нашему мнению, на конфессиональный выбор сегодняшних членов протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений повлиял ряд факторов.

Объективными факторами, повлиявшими на увеличение численности протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений и, соответственно, протестантов на территории Республики Башкортостан, являются, по нашему мнению: постепенное возрастание интереса к религии в обществе с начала 80-х гг.; изменение вероисповедной политики государства от жёсткого государственного контроля (о котором свидетельствуют архивные документы за 1986 г.) до сотрудничества; переориентации курса конфессиональной политики государства (после принятия 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях») в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. Эти факторы инициировали сначала постепенное, а потом, в период с 1995 по 1998 гг., резкое увеличение численности христиан-протестантов, происходившее на фоне значительного увеличения исламских и православных религиозных организаций. В 1998 и 1999 гг. произошло значительное увеличение численности протестантских религиозных объединений. В связи с принятием ограничительного законодательства в 1997 г. начался процесс консолидации протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений (в особенности незарегистрированных религиозных групп) в крупные объединения, имеющие юридический статус. Эти факторы являются общими для конфессиональных пространств как РБ, так и Российской Федерации[111].

В некоторых опубликованных, в том числе конфессионально ориентированных, источниках одним из решающих факторов, послужившим причиной широкого распространения протестантизма и позднего Евангельского христианства в РФ, определяется евангелизационная деятельность зарубежных и отечественных миссионеров[112]. Данные, полученные нами в ходе проведения диссертационного исследования, свидетельствуют о малой роли зарубежных и отечественных миссионеров в процессе распространения позднее Евангельское христианства на территории Башкортостана. Общие данные по церквям г. Уфы: самыми активными миссионерами оказались друзья сегодняшних членов протестантских церквей – на их долю приходится 43,2%. Второе место у родственников – 15,0%, третье – у супругов – 9,7%, родители занимают четвёртое место – 8,8%, иностранные миссионеры пятое – 2,6%, отечественные миссионеры последнее шестое – 1,3%. Исходя из приведённых выше данных, можно сделать вывод, что наибольшую роль в распространении протестантизма играет личное свидетельство протестантов своим друзьям и родственникам. В основном активной евангелизацией занимаются члены поздних Евангельских христианских церквей, не являющиеся сотрудниками миссионерских формирований. Вклад иностранных и отечественных миссионеров в распространение протестантизма на территории Башкортостана очень мал. Активное свидетельство рядовых членов церквей окружающим о доктринах христианства – характерная для протестантов и протестантов практика и является общим и объективным фактором. В то же время евангелизационная активность протестантов свидетельствует о ясном понимании доктрин своей конфессии и сознательном подходе к осуществлению религиозных практик. Во время евангелизации используются методические пособия и книги, в которых излагаются основы учения[113], иногда в виде схем и рисунков с подтверждающими цитатами из Библии. Упор делается на общечеловеческую значимость искупления.

Результаты анкетирования демонстрируют, что наиболее восприимчивы к религии (видимо, в силу своих психологических особенностей) женщины. Общие результаты по неопротестантским церквям г. Уфы – 75,1% женщин и 24,9% мужчин. О большей религиозности женщин свидетельствуют результаты анализа данных ИСПИ РАН: 62% женщин и 38% мужчин у православных и 56% женщин и 44% мужчин у мусульман в 2004 г. На 2006 г. эти показатели не очень отличаются от данных 2004 г.: 60% женщин и 40% мужчин у православных. Данные за 2004 г. по «воцерковлённым» православным: 72% женщин и 28% мужчин. Данные по «церковному народу» (включаещего в себя, как было указано выше, реально практикующих православных) на 2004 г. (29% от общего массива православных респондентов): 75% женщин, 25% мужчин – практически совпадают с данными по неопротестантским церквям. У мусульман показатели 2006 г. соответствуют данным за 2004 г.: 56% женщин и 44% мужчин – мусульмане несколько более сбалансированная по полу группа, чем протестанты и православные. По результатам исследования, проведённого в начале 2002 г. институтом социальной инженерии Московского государственного университета дизайна и технологии, среди группы христиан, принадлежащих к различным направлениям христианства (православию, протестантизму и католицизму – 890 респондентов), не посещающими регулярно церковь (реже одного раза в месяц) и не являющимисяся прихожанами какой-либо конкретной церковной общины или церкви и составляющую 94% опрошенных, женщины составляют 74,6%[114]. Таким образом, имеет место общая тенденция более высокой религиозности женщин в христианстве. Женщины в силу своей эмоциональности и зависимости от внешних влияний более восприимчивы к воздействию и склонны искать опору извне, в том числе в религиозных системах. Тем не менее, во всех трёх конфессиях женщины более религиозны, чем мужчины – это фактор является общим.