Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
неся Филистимлянам пораженье.
И враг до Беф-Авена был гоним.
Вечерняя на горы пала тень.
И спас Господь Израиль в этот день. 1
Народ был истомлён. Всех мучил голод.
Но царь Саул заклял своих людей:
«Будь проклят тот, будь стар он или молод,
кто вкусит хлеб до радости моей –
пока не отомщу врагам кровавым.
До вечера - сего не долго ждать»!
И вот никто, какого б ни был нрава,
не стал заклятье это нарушать.
Бегущий враг за кручами исчез.
Израильтяне шли за ним сквозь лес.
И запах мёда чуют на поляне.
А вот и мёд, что всеми так любим.
Но нет! Никто те соты не достанет!
Заклятье не нарушит ни один!
Ионафан не слышал о заклятье.
Когда Саул народ свой заклинал,
спешил туда, где скрылся неприятель
и слов отца не ведал и не знал.
И сунул палку он в пчелиный сот.
И погрузил её в душистый мёд.
Ионафан поел и подкрепился,
и просветлели юноши глаза.
Он будто свежей силою налился.
И тут один из них ему сказал:
«Отец твой говорил, что проклят будет,
кто крошку хлеба в этот день возьмёт!
И хоть, как видишь, истомились люди,
никто не ест – боится, что умрёт»!
Сказал Ионафан: «Бессильно зло.
Я ел, но у меня в глазах светло.
И если бы сегодня люди наши
поели вволю в стане у врага,
то жизнь бы им стократ казалась краше,
Была б победа полная близка!
Но шли, и поражали от Михмаса
к Аиалону по горам врага.
И не было Филистимлянам спасу!
Везде разит Израиля рука!
Лишь только при луне, в тиши ночной
окончен был кровавый этот бой.
И на еду накинулся голодный,
в сраженье истомившийся народ.
Едва сварив, поспешно ели с кровью
свою добычу – Филистимский скот.
И возвестили обо всём Саула:
«Грешит народ, он колет на земле
и с кровью ест, и совесть в нём уснула,
растаяла, как сон, в кромешной мгле»!
Саул грустил, потом промолвил он:
«Господень вы нарушили закон.
Ко мне огромный камень привалите,
пройдите к людям и скажите им:
пред Господом вы больше не грешите
а со скотом захваченным своим
сюда идите, здесь его заклайте,
не ешьте с кровью, помните о том,
и в жизни никогда не забывайте –
предстанете пред Божеским судом»!
И повели к нему своей рукой
волов и овнов в тишине ночной. 2
И Господу он жертвенник устроил.
То первый жертвенник Саулов был.
А пыл сраженья душу беспокоил:
Филистимлян он ночью бить решил.
Народ готов пуститься с ним в дорогу:
«Твори, что хорошо в глазах твоих»!
Священник же сказал: «Приступим к Богу!
И весь народ молитвенно притих.
И Бога вопросил Саул: «Прости!
Поддержит ли Господь нас на пути?
Идти ли мне в погоню за врагами,
Настал ли для погибели их срок»?
Но Бог молчал, совсем угасло пламя,
а дым сносил в низину ветерок.
Тогда Саул начальникам народа
велел разведать, кто же сделал грех.
Но ни один до самого восхода
ему не отвечал – один за всех!
И не назвали имени его –
стояли дружно все за одного.
Тогда Саул сказал Израильтянам:
«Вы станьте здесь, а мы напротив – там.
И рядом с молодым Ионафаном
напротив сотен заняли места.
«Я Господом клянусь, Израиль спасшим,
что если согрешил мой сын родной,
и пусть сейчас об этом знает каждый,
то он за грех ответит головой! –
сказал Саул и Бога попросил,
чтобы Господь знаменье сотворил.
О, как же потрясён знаменьем он:
в грехе царь вместе с сыном уличён!
Сказал Саул: «Тогда пусть жребий снова
укажет, кто из нас двоих грешил»!
И жребий непреложно и сурово
в грехе Ионафана обвинил.
«Что сделал ты, скажи при людях честно, –
царевичу в тоске сказал Саул.
«Мне о заклятье было неизвестно,
и палку в мёд в лесу я обмакнул, –
сказал Ионафан, – слизал я мёд.
