Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Оруженосцу своему под утро
в один из дней сказал Ионафан:
«Давай, с тобой вдвоём поступим мудро –
с горы рассмотрим Филистимский стан.
Отцу не рассказал он о походе.
С оруженосцем - юношей тайком
пошли они по горным переходам
к Михмасу, что от них не далеко.
Саул и с ним шестьсот его людей
стоял у Гивы – родины своей.
С ним был и Ахия – силён и молод –
священник Господа, носил ефод.
Что сын Ионафан покинул город,
ни царь не знал, не ведал и народ.
Ионафан тем временем в ущелье
забрался между двух высоких скал.
Скала Боцец на севере от щели,
а к югу – Сене – так народ назвал.
А за скалой Боцец в долине стан
Израиля врагов - Филистимлян.
И тут сказал Ионафан: «Мы выйдем
к отряду необрезанных врагов.
И может быть, Господь с небес увидит
и будет помощь нам подать готов?
Ведь Господу нетрудно и несложно
рукой немногих многих поразить.
И силою Господнею возможно
немногим силу многих отразить.
Оруженосец отвечал: «Я твой
Куда пойдёшь – туда я за тобой»!
Ионафан сказал: «Сейчас мы выйдем
и станем перед ними на виду.
Я верую – Господь с небес нас видит.
Он нам не даст погибнуть на ходу.
И, если скажут нам: «Стоять на месте,
пока мы сами к вам не подойдём»! –
мы встанем здесь, к скале прижавшись, вместе
и к ним наверх, на гору не взойдём.
Но, если скажут: «Поднимитесь к нам»»,
то это знак, что Бог направил Сам!
И это значит, что предал нам в руки
Господь врагов Израиля в сей час!
Его любовь к Израилю – порука!
Выходим из ущелья в добрый час»!
Увидев их двоих, Филистимляне
сказали: «Вот Евреи, что из нор
на свет, на встречу дню, повыползали,
спасаясь из холодных, диких гор»!
И закричали: «Поднимайтесь к нам!
Мы скажем то, что важно слышать вам»!
Ионафан сказал: «Теперь всё ясно
Израилю Господь их предал всех!
За мною следуй кручею опасной.
Ползём наверх, и нас там ждёт успех».
И стал он восходить к Филистимлянам,
цепляясь за уступы на скале.
За ним оруженосец неустанно
стремится, как царевич повелел.
Копьём их доставал Ионафан.
И падали враги, крича от ран.
Оруженосец добивал их спешно.
Затем в долину сделали набег.
На узком поле, действуя успешно,
сразить успели двадцать человек.
И ужас охватил весь стан огромный –
отряды и шатры Филистимлян.
Сама земля затрепетала, вздрогнув –
народ был страхом Божьим обуян!
О том, что страх противника согнул,
узнал от стражи в Гиве и Саул.
Сказал Саул: «Смотрите и узнайте
кого из наших здесь сегодня нет.
О муже том немедля знать мне дайте.
Не он ли в сих делах оставил след»?
Пересмотрели: нет Ионафана,
оруженосца тоже нет его.
«Не он ли вышел в горы утром ранним? –
подумал царь, – похоже на него»!
И Ахию Саул к себе призвал.
Ковчег доставить Божий приказал.
Царь с Ахием беседу не закончил,
как паника в рядах Филистимлян
до неба поднялась. И что есть мочи
они бежали, покидая стан.
Тогда сказал Саул: Сложи ты руки!
и Господа с молитвой вопроси.
Дарует ли Господь за наши муки
нам свет надежды где-то впереди»?
И Ахия молил, и видел свет:
Господь послал желанный им ответ!
Воскликнул тут Саул и все Евреи.
И к месту битвы кинулись они.
И видят: там друг друга не жалеют:
на ближнего мечи обращены.
Смятение великое творится.
Никто не знает кто здесь друг, кто враг.
Смешались люди, кони, кровь на лицах.
Витают в небе ненависть и страх.
И те Евреи, что входили в стан
пополнили ряды Израильтян.
И вышли на простор Израильтяне
из тёмных недр Ефремовой горы.
Когда пришли в их дом Филистимляне,
они в ней затаились до поры.
А ныне дружно вышли на сраженье,
примкнули к сотоварищам своим,
