Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
И был приведен отрок белокурый,
с красивыми глазами и лицом.
А братья на него глядели хмуро,
недобрым окружив его кольцом.
И тут Господь пророку Самуилу
сказал: «Возьми елей, помажь его!
Моим царём он будет до могилы.
Израильское царство для него»!
И поднял рог с елеем Самуил,
и сделал, как Господь ему внушил.
Помазание Давида
Помазал он Давида среди братьев.
И с той поры Господень Дух всегда,
за что бы славный юноша не брался,
был с ним, не оставляя никогда. 3
И Самуил ушёл в родную Раму,
наказ Господень выполнив сполна.
А жизнь Саула превратилась в драму:
пришли к нему лихие времена.
В те дни царя покинул Божий Дух.
И радость жизни потерял он вдруг.
Слова пророка, словно меч разящий,
над царскою висели головой.
Он жаждал власти полной и манящей.
Он недоволен жизнью и собой.
Нередко он, теряя равновесье,
срывался на приспешниках своих.
Их изгонял с невиданною спесью,
потом искал прощения у них.
Души и сердца муки царь познал.
Злой дух от Господа его пытал.
Саулу слуги как-то раз сказали:
«Злой дух от Бога рушит твой покой.
Но звуки гуслей унесут печали
и оградят стеною звуковой.
Когда на гуслях весело играют,
когда они звенят перед тобой,
злой дух тревожный прячась, отступает,
на сердце снова радость и покой».
Саул велел немедля отыскать
того, кто мог бы весело играть.
Его слуга сказал: «У Иессея
из Вифлеема есть послушный сын.
На гуслях отрок так играть умеет,
как в мире может только он один!
И он, к тому же храбр и чист душою,
в речах разумен и хорош собой.
Он молод, но уже отважный воин.
И с ним Господь и дар Его святой»!
Саул послушал, что слуга сказал
и за Давидом в Вифлеем послал.
И Иессей к царю отправил сына.
С ним был осёл, ягнёнок, хлеб, вино.
Пошёл Давид, не ведая кручины,
коль старшими так было решено.
Служил царю, играл перед Саулом.
снискал благоволение его.
Как день, четыре года промелькнуло.
Царь полюбил питомца своего.
О всех делах Саул с ним говорит.
Его оруженосцем стал Давид.
Послал Саул проведать Иессея
и передать, что сын его Давид
на службе жизнь достойную имеет,
отцу и братьям кланяться велит.
И если дух от Бога на Сауле
бывал, терзая грешного царя,
звенели гусли, как пчелиный улей,
и гнали тьму, как алая заря.
Давид играл, лаская царев слух.
И от Саула отступал злой дух..
*****************************
1.Иессей из Вифлеема Иудейского - внук Вооза, женившегося на моавитянке Руфь (см. кн. "Руфь"), прямой потомок Наасона, князя Иудина колена при Моисее (Чис I:7; 1 Пар II:10).
2.Мирен ли приход твой? "Потому ли, что неожиданные посещения пророка обусловливались большей частью необычайными событиями, и притом тревожного характера, или потому, что напряженное состояние, роковая борьба между пророческим и царским могуществом чувствовалась всеми, следившими за положением дел и опасавшимися тяжелых напряжений и смут, старейшины города поспешили выйти навстречу пророку и с трепетом спросили: "с миром ли идешь к нам?" (Я. Богородский, "Еврейские цари", с. 64).
3.Почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после: в глазах толпы он оставался обыкновенным смертным, но сам он всем своим нравственным существом чувствовал, как высоко и напряженно звучали его душевные струны, какое оживление и парение получили его мысль и чувство, возбуждаемые новой великой задачей его жизни", поставленной ему самим Богом. (Я. Богородский, "Еврейские цари", с. 65-66).
Первая Книга Царств, гл.17
Голиаф из Гефа, единоборец стана Филистимского; Он , поносит Израиля и Бога Израилева; Давид приносит дар братьям своим в лагерь Израиля и слышит насмешки Голиафа; Он убеждает Саула позволить ему выйти против Голиафа; Он пошёл на Голиафа с пращей, поразил его камнем и отрубил ему голову; Израиль погнался за Филистимлянами до их городов.
И вышли на войну Филистимляне.
И у Сокхофа развернули стан. 1
А под горой, в долине – поле брани,
где мыслят разгромить Израильтян.
А на другой горе долины дуба 2
Саул свои войска расположил.
Но знают все, что в бой бросаться глупо –
что для победы не хватает сил.
И день за днём в горах стоят войска.
Луна и солнце смотрят свысока.
И от врагов сошёл в долину грозный
единоборец – мощный Голиаф,
из Гефа родом, под три метра ростом,
могучий, как безжалостный удав.
