Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Израильтянам жизнь их дорога.
Ведь Кинеяне дружеское племя,
хоть и живут у Амаликитян.
Израиль помнит, что в былое время
к ним Моисей ушёл от Египтян.
И Кинеян Саул предупредил:
«Хотим, что ваш народ спокойно жил.
Покиньте вы владенья Амалика,
чтоб вместе с ним не погубили вас.
Когда его народ постигнет лихо,
к себе вы возвратитесь в добрый час».
И вскоре отделились Кинеяне. 3
От Амалика. вышли на простор.
И бурей ворвались Израильтяне,
сорвавшейся в пустыню с близких гор.
И вот настал победы славный миг –
был поражён Саулом Амалик.
Окутан Амалик огнём и дымом,
в крови мечи, и мщением горя,
Саул громил врага, но взял живым он
Агага – Амаликова царя.
И до пустыни Сур врагов разили.
Но царь Саул и весь его народ
из гордости Агага пощадили
и увели в Израиль лучший скот.
Волов, овец, откормленных ягнят
губить Израильтяне не хотят.
И было к Самуилу слово Бога.
Господь сказал: «Жалею Я о том,
что дал Саулу к царствию дорогу,
поставил над Израилем царём.
Ведь от Меня опять он отвратился.
Он слова не исполнил Моего.
Вот жив Агаг. И скот угнать решился,
тщеславия во имя своего»
В печали Самуил душой страдал.
Ночь напролёт он к Господу взывал.
Поднялся он чуть свет и утром ранним
пошёл к Саулу в благостный Галгал.
«Саул в Кармиле памятник поставил
себе во славу! – кто-то рассказал. 4
И радостно Саул пророка встретил;
«Я сделал всё, что повелел Господь!
Но Самуил ответил: «Я приметил
у дома твоего живую плоть.
Что там за овцы? И волы мычат
Ещё я слышу блеянье ягнят»?
Саул сказал: « Привёл от Амалика
животных этих радостный народ.
Для жертвы Богу твоему великой
пригнал в Галгал он самый лучший скот.
Но мы приказ Господень не забыли.
Мы Амалик с лица земли смели.
Весь их народ под корень истребили
Но лучший скот для жертвы сберегли».
Всё понял Самуил. Он помолчал
затем Саулу с горечью сказал:
«Слова Господни, что в ночи глубокой
сказал мне Бог, тебе я передам.
«Не малым ли ты был, когда с пророком
Господь наш Бог тебя помазал Сам
царём над всем Израилем, главою
колен Израиля – высокий сан!?
И вот, Господь послал тебя для боя –
предать заклятью Амаликитян.
Бить нечестивых, жечь и истреблять
и никого в живых не оставлять»!
Зачем же, объясни мне, нужно было
бросаться на добычу, делать зло»?
На то Саул ответил Самуилу:
«Народ в победной битве понесло!
Я слушал глас Господень. Всё оставил.
Его исполнить волю поспешил.
Царя Агага я в Галгал доставил,
а в Амалике нет живой души.
Народ же лучший скот для жертвы взял.
Заклятое привёл к тебе в Галгал».
«Неужто всесожжения и жертвы, –
сказал Саулу Самуил-пророк, –
приятны Богу столь же правомерно
как послушанье голосу Его?
Нет! Послушанье всякой жертвы лучше.
Повиновенье – лучше туков всех
Ведь тот, кто к непокорности приучен,
подобный волшебству свершает грех.
А противленье помыслу Его,
как идолопоклонство для Него!
За то, что ты отверг Господне слово,
Гоосподь отверг от царства и тебя»!
Саул воскликнул: «Согрешил я снова!
Но беззаветно Господа любя,
преступно убоялся я народа,
послушал голос их и сделал зло.
Пойдём молиться Господу в угоду
чтоб грех мой покаяньем унесло»!
«Нет, не пойду с тобой. Ты согрешил, –
царю ответил снова Самуил.
И к выходу пошёл, мрачнее тучи.
Но край его одежды потянул
и разодрал её рукой могучей
растерянный, разгневанный Саул.
И Самуил сказал: «Господь отторгнул
Израильское царство от тебя.
И ближнему отдал, решив бесспорно,
кто станет править, Бога возлюбя.
Неправды он не скажет никогда.
И не уйти от Божьего суда».
