Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
ушёл в Заиорданье, в Галаад,
в страну, где лютой смерти ждать не нужно,
где поселил своё колено Гад.
Саул в Галгал приехал в эти дни.
И в страхе был народ, прибывший с ним. 4
И ждал Саул семь долгих дней до срока,
который им назначил Самуил.
Но время беспощадно и жестоко,
а Самуил в Галгал не приходил.
И стал народ оттуда разбегаться,
пророка не дождавшись своего.
Саул решил его не дожидаться,
и всесожженье сделать без него.
Вознёс он всесожжение. И вот,
увидел – Самуил в Галгал идёт.
И вышел царь Саул ему навстречу.
Хотел он поприветствовать его.
Но Самуил сказал: «Ужасный вечер!
Ты Господа разгневал твоего!
Меня ты не дождался и нарушил
святой закон, что Господом нам дан».
Саул ответил: «Я хотел, как лучше.
Утешить я хотел Израильтян.
Ты не идёшь, а где набраться сил
я Господа ещё не вопросил».
И Самуил Саулу так ответил:
«Нарушил Моисеев ты закон.
Ведь ныне бы Господь тебя приветил,
и власть твою царя упрочил Он.
Царил бы над Израилем ты долго.
остался б на престоле навсегда,
когда бы с разумением и толком
Господню волю выполнил тогда.
Но ты нарушить таинство посмел.
Отныне ждёт тебя иной удел:
Господь найдёт Себе по сердцу мужа.
Царенью твоему не устоять.
Ты повеленья Господа не слушал,
и должен на себя теперь пенять.
Другого мужа наш Господь прославит,
и во главе народа Своего
вождём на царство правое поставит –
ревнителя великих дел Его»! 5
И вышел из Галгала Самуил
и в Гиву по тропинкам поспешил.
Саул пересчитал людей в Галгале.
Их с ним шестьсот осталось человек.
И в Гиву Веньаминову подались.
А сын Ионафан встречал их всех.
Они засели в Гиве в ожиданье
нашествия врагов Филистимлян.
Язычники готовились в молчанье.
Они в Михмасе развернули стан.
Прошло ещё три тихих дня и вот
Филистимляне начали поход.
Они на три отряда разделились.
Один шёл к Офре, в округе Суваль.
Второй отряд к Вефрону запустили,
а третий к Цевоим долине, вдаль. 6
И цель у них одна – опустошенье
Израильских селений и полей.
И не найдут они успокоенья,
покуда жив хотя б один Еврей.
И не было в Израильских краях
в то время ни меча и ни копья.
Лишь у Саула и Ионафама
был меч и щит, и доброе копьё.
Им от отцов оно досталось прямо –
наследье дома Кисова своё.
В Израиле тогда Филистимляне
работать не давали кузнецам.
И много лет могли Израильтяне
поковки доверять лишь их рукам.
Подковы, топоры и сошники
имели от языческой руки…
И начали войну Филистимляне
Передовой отряд их главных сил
перед рассветом, летним утром ранним
К Михмасской переправе подступил…
********************************
1.Михмас - город на северо-восток от Гивы Вениаминовой. Возвышенность Вефиля - на север от Гивы Вениаминовой.
2.Очевидно, Гива Вениаминова входила уже в район филистимских захватов, и в ней (вернее, около нее) расположен был наблюдательный и охранный отряд филистимлян. Неудивительно, что подобное соседство не могло особенно понравиться царю евреев.
3.Беф-Авен - Аиалон расположен к юго-западу от Гаваона.
4."Потому ли, что война была начата не по единодушному взрыву народного чувства, а по личным соображениям Саула; или потому, что гром железного оружия филистимлян наводил панический страх на евреев, но вышло так, что евреи упали духом: только часть их последовала за Саулом в Галгал (для жертвоприношения Богу); наибольшая же масса спряталась в пещеры, в терновые кустарники, в ущелья гор, в башни и ямы; многие бросились даже за Иордан" (Я. Богородский, "Еврейские цари", с. 41).
5.Не исполнив воли пророка Господня, Саул нарушил не простую формальность, а один из существеннейших законов, положенных в основу власти еврейского царя (Втор XVII:14-20). И пророк Самуил, как верный страж теократии еврейского народа, не мог оставить это нарушение закона без энергичного протеста и обличения.
6.Офра Вениаминова - на север от Михмаса. Вефорон (Верхний и Нижний) - на запад от Михмаса. Цевоим - к юго-востоку от Михмаса, по направлению к пустыне Иерихонской.
Первая Книга Царств, гл.14
Ионафан со своим оруженосцем неожиданно напали на Филистимлян и произвели великое смятение в стане; Бывшие с Саулом , а так же спрятавшиеся многие Израильтяне погнались за Филистимлянами; Саул запретил вкушать пищу, пока враг не будет избит, а Ионафан вкусил мёд; Саул запретил народу есть убитых животных с кровью, что запрещено Господом; Ионафана открыли, что он ел мёд, но народ не позволил Саулу убить сына; Саул ведёт народ против всех окружающих его врагов.
