Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
«Я согрешил, – сказал Саул смиренно, –
но ты меня почти, не оставляй.
Вернись со мной к народу непременно.
и на позор меня не выставляй.
И возвратился Самуил с Саулом.
И поклонился Господу Саул.
Душевного покоя не вернул он,
но царское величие вернул.
И хоть отторгнут был от царства он,
ещё пятнадцать лет пробыл царём.
Отвержение Саула
А Самуил призвал царя Агага.
Когда того к пророку привели,
искал дрожащий царь глазами знака,
склонившись пред пророком до земли.
«Надеюсь, горечь смерти миновала? –
он слёзно Самуила вопросил.
Но Самуил сказал: «Пора настала,
чтоб ты за злодеянья заплатил.
Как меч твой наших жён лишал детей,
так точно будет матери твоей»!
И пред ковчегом Господа в Галгале,
промолвив это, старец Самуил
во гневе сердца, в ревностном запале,
царю Агагу голову срубил.
И Самуил ушёл в свой город Раму.
Саул домой вернулся навсегда.
И Самуил с тех пор, до смерти самой,
не виделся с Саулом никогда.
И о Сауле он все дни грустил,
и знал: Господь Саула не простил…
*****************************
1.См. Исх XVII:8-16. Амаликитяне - кочевники северной части Синайского полуострова, между Идумеей и Египтом.
2.Телаим - на юге Xанаана, вблизи иудейской границы.
3.Кинеяне - одно из племен среди амаликитян (ср. Исx II:15-21; Чис X:29-33; Суд I:16), дружественное евреям.
4.Упоминаемый здесь Кармил - город Иудина колена, на юг от Xеврона.
Поставил себе памятник (какой-либо столб с надписью) - в ознаменование и увековечение одержанной победы. Вероятно, и Агаг был пощажен не ради самого Агага, а дабы увеличить его присутствием блеск триумфатора.
Первая Книга Царств, гл.16
Самуил приходит к Иессею Вифлеемлянину и, отвергнув его старших сыновей, помазывает младшего сына Давида по повелению Господню; Давид приглашён из Вифлеема играть на гуслях пред Саулом, когда того тревожил злой дух
.Сказал Господь пророку Самуилу:
«Доколе собираешься грустить
ты о Сауле? Мне давно не мил он,
отвергнут Мной, чтоб боле не царить
над избранным Израиля народом.
Наполни рог елеем и пойди
в дом Иессея, в Вифлеем с восходом. 1
Среди сынов его, живущих в тех краях,
Я верно усмотрел Себе царя»!
«Но, как пойду я? – Самуил ответил, –
Саул услышит и убьет меня»!
Господь сказал: «Чтоб он и не заметил,
возьми телицу. Правду затая,
скажи: «Иду для жертвоприношенья,
чтоб в Вифлееме Господа почтить».
А к жертве пригласи ты Иессея
и сыновей его с ним пригласи.
Что делать дальше, Я тебе скажу.
Кого помазать точно укажу».
Всё сделал Самуил по слову Бога.
И вот, когда пришёл он в Вифлеем,
у старых городских ворот в тревоге
старейшины его встречают все:
«Ты с миром ли пожаловал в наш город»? 2
Он отвечал им: «Мирен мой приход.
Пусть соберутся люди – стар и молод.
Пусть освятится к вечеру народ.
А сам он Иессея освятил
и с сыновьями к жертве пригласил.
И вот пришли. Он видит Елиава.
(Тот старшим сыном Иессея был).
Тяжёлый труд для юноши – забава!
Он силачом во всей округе слыл.
«Наверно он, – так Самуил подумал, –
помазанник Господень предо мной»!
Но был отвергнут Господом угрюмый,
высокий ростом муж сей молодой.
«Я не смотрю, как люди, лишь на вид, –
сказал Господь, – мне сердце говорит»!
Позвал тут Иессей Аминадава.
и к Самуилу сам его подвёл.
Но не коснулась мужа Божья слава.
Отбор Господень также не прошёл.
Тогда отец семьи представил Самму.
Господь в цари и Самму не избрал.
И семерых сынов, любимых самых,
Вифлеемлянин Богу предлагал.
Но Господом не избран ни один
из семерых для царской доли сын.
И Самуил спросил у Иессея:
«А нет ли у тебя других детей?
Ещё, быть может, сына ты имеешь
но он вдали от матери своей»?
«Да, есть меньшой, – так Иессей ответил, –
но он в полях овец пасёт сейчас».
«Вели его позвать. Нужны все дети,
чтоб волю Божью выполнить тотчас!
Зови его скорей, покуда свет.
Мы без него не сядем за обед»!
