Психоаналитическая традиция и современность

Быховский Б. О методологических основаниях психоаналитического учения Фрейда // Под знаменем марксизма. 1923. № 11–12.

Быховский Б. Генеономические воззрения Фрейда // Под знаменем марксизма. 1926а. № 9–10.

Быховский Б. Метапсихология Фрейда. Минск, 1926б.

Быховский Б. Письмо в редакцию // Под знаменем марксизма. 1931. № 9–10.

Внуков В. А. Миф и действительность. Опыт психопатологии социального быта. М., 1924.

Деборин А. Фрейдизм и социология // Воинствующий материалист. М., 1925. Кн. 4.

Егоршин В. Пересмотр в порядке самокритики // Под знаменем марксизма. 1931. № 11–12.

Залкинд А. Очерки культуры революционного времени. М., 1924.

Залкинд А.Б. Дифференцировка на педологическом фронте // Педология. 1931. № 3.

Залкинд А.Б. За марксистско-ленинскую методологию в воспитании. «О половом воспитании» // Педология. 1932. № 1–2.

Залужный А.С. Против теории двух факторов в педологии и в теории детского коллектива // Педология. 1932. № 3.

Кривцов Ст. И. В. Сталин (к 50-летию со дня рождения) // Под знаменем марксизма. 1930. № 2–3.

Лурия А.Р. Психоанализ в свете основных тенденций современной психологии. Казань, 1923.

Лурия А.Р. Психоанализ как система монистической психологии // Психология и марксизм / Под ред. К. Н. Корнилова. Л., 1925.

Лурия А.Р. Кризис буржуазной психологии // Психология. 1932. № 1–2.

Малис Г. Психоанализ коммунизма. М., 1924.

Малис Г. Пути психологии. Л., 1929.

Муковнин А. К итогам смотра кафедр педологии и психологии в Академии комвоспитания им. Крупской // Педология. 1931. № 4.

Новый, высший этап социалистического соревнования // Под знаменем марксизма. 1935. № 6.

Письмо тов. Сталина, решения XVII Всесоюзной конференции и философский фронт // Под знаменем марксизма. 1931. № 9–10.

Реснер М.А. Проблемы социальной психологии. Ростов-на-Дону, 1925.

Розенберг В. Л. Рефлексология и педагогика. Ростов-на-Дону, 1926.

Торбек В. М. О моих ошибках в книге «Педология в дошкольном возрасте» // Педология. 1935. № 1–2.

Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989.

Kolnai A. Psychoanalysis and Sociology. London, 1921.

Sigmund Freud / Nikolaj J. Ossipov. Briefwechsel 1921–1929. Frankfurt am M., 2009.

Заключение

Размышления над судьбами России – это не только видение будущего, но и осмысление ее прошлого. Память о прошлом необходима не сама по себе, а как напоминание об уроках истории. Она необходима в силу того, что будущее проистекает из настоящего, нанизанного на прошлое, и, следовательно, сознательно или бессознательно вбирает в себя предшествующие ценности жизни, знание которых является важной предпосылкой для выработки стратегии практического действия.

К сожалению, мы мало что знаем об истории России, рассмотренной с точки зрения логики развертывания в ее недрах бессознательных процессов. Часто будущее России видится, исходя из сознательных установок на желаемый идеал, вопреки глубинным течениям, обусловленным бессознательными процессами, скрытыми под толщей идеологических напластований. Отсюда нередки расхождения между ожиданиями и реалиями жизни. Поэтому так важно учитывать и сознательные, и бессознательные сдвиги, происходящие не столько на поверхности истории, сколько в ее глубинах.

Что мы знаем о действии бессознательных сил, таящихся в преисподней человеческой психики? Обращаем ли внимание на социальное, коллективное бессознательное, обусловливающие многие социоэкономические процессы и вызывающие к жизни политические движения? Почему рациональные действия различных людей или групп неожиданно оборачиваются установлением иррациональных отношений между ними? Почему рациональные действия отдельных политических лидеров приводят к таким социально-экономическим, культурным и психологическим последствиям, которые вызывают взрыв иррациональных чувств ненависти одного народа к другому, безотчетной подозрительности, усиливающегося недоверия и бессознательного страха?

Думается, что до тех пор, пока мы будем ориентироваться исключительно на рациональное поведение людей и не будем уделять должного внимания бессознательным мотивам политических действий, вряд ли возможно адекватное понимание происходящих в нашем обществе изменений и выявление продуктивных решений, способствующих устранению кризисных ситуаций.

Полагаю, что исследование политических структур и процессов может оказаться бесперспективным, если оно не будет включать в себя информацию о бессознательных мотивах политических лидеров, их сторонников и противников, рядовых членов общества, активно вовлеченных в разнообразные движения по обновлению России, пассивно наблюдающих за издержками, связанными с борьбой за власть, или растерянно мечущимися между Сциллой «свободных берегов» и Харибдой рабства, тирании, диктатуры.

Другое дело, что именно в этой сфере человеческой жизни наши знания являются весьма ограниченными, требующими серьезной и кропотливой работы по изучению специфической логики, особого языка и скрытой символики бессознательного, сопровождающих протекание социально-экономических процессов и формирование соответствующей духу времени политической культуры.

Здесь налицо сложный комплекс проблем, связанных, с одной стороны, с выявлением закономерностей возникновения и функционирования бессознательных структур в различные периоды истории России, а с другой – с учетом наших знаний об индивидуальном и коллективном бессознательном, о тонкостях и нюансах, сопряженных с проведением различий между рациональным и сознательным, иррациональным и бессознательным, о связях и отношениях между политической культурой и индивидуально-личностными установками ее носителей.

Трудно сказать, как и каким образом могут быть с успехом решены все эти проблемы. Ясно одно: психоаналитический метод исследования личности и общества может внести вклад в изучение бессознательного, скрытых мотивов принятия политических решений, выработки иррациональных стратегий, в осмысление драм, разыгрывающихся на политический сцене.

Психоанализ – не панацея для современной России, стоящей на перепутье дорог, одни из которых ведут в тупики, а другие – выводят на просторы мировой цивилизации. Но он, несомненно, может способствовать постижению прошлого, пониманию настоящего и определению будущего России, где, как показывает история ее развития, бессознательные силы и процессы всегда играли значительную роль и, надо полагать, дадут знать о себе и в дальнейшем.

1991

Часть II

Российская психоаналитическая традиция

Фрейд и психоанализ [1]

Впервые я проявил интерес к фигуре Фрейда и к выдвинутым им идеям в 1965 году, когда поступил на первый курс философского факультета Ленинградского государственного университета. В то время мне было 23 года и ранее я никогда не слышал ни о Фрейде, ни о психоанализе.

Не могу точно сказать, чем привлек меня Фрейд в то время. Возможно, тем, что его работы были труднодоступны для ознакомления. С одной стороны, они были раритетом, так как их переводы на русский язык относились к началу ХХ века, и возможность прочтения их в библиотеках была ограничена, поскольку доступ к ним могли иметь только философы и медики. С другой стороны, на ознакомление с идеями Фрейда был наложен своего рода негласный запрет, и часть его работ находилась в спецхранах, куда можно было попасть только по особому разрешению.

Как известно, запретный плод сладок. Возможно, именно поэтому работы Фрейда и привлекли меня в студенческие годы. Во всяком случае в то время мне удалось ознакомиться со всеми имевшимися в университетской библиотеке работами Фрейда на русском языке, а также с той зарубежной литературой по психоанализу, которую на последних курсах обучения мне удалось найти в Ленинградской публичной библиотеке и библиотеке Академии общественных наук.