Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Трудно сразу принять концепцию действия славянского языка на образование этнонимов Русь. Однако эти трудности можно преодолеть с помощью понятия сакральный по отношению к славянскому языку. Смысловая сторона языка слов славян проявляется как сакральное отношение смысла слов, например: слово и слава; свят и свет; гора и гореть [139] , а также горе «вверх; вверху, к небу» [140] . Сюда же рус и царь (см. далее). Поэтому позиция О. Н. Трубачева, охватывающая понятия «светлый» и «русский», имеет сюда прямое отношение: «…в договоре Олега: «иже послании от Олга, великого князя Рускаго, и от всех, иже суть под рукою его, светлых и великих князь… от сущих под рукою наших князь светлых… ко князем нашим светлым рускым…», - мы видим замечательное соседство светлым рускым, которое еще сохраняет характер глоссового осмысления, перевода: рускыи = светлыи» [141] . А что же дальше? «Слово и слава!… Эти два выражения, говорит СентИв Д’Альвейдр, так близки в двух древних наречиях, таких различных, как славянский и халдейский (арамейский. - Л. Г.)… В том, что творческое начало есть Слово, древние были между собой согласны. Говорить и творить - суть синонимы во всех первоначальных языках. У браминов самые ранние источники культа Брахмы представляют ИСуРА - ИисусЦарь, как творческое Слово» [142] . Но это также Иисус - Свет, Иисус - Рус. О воплощенном Слове, Иисусе Христе, апостолы говорят как о Славе и как о Слове (Иак. 2, 1;1 Пт. 1, 17-21; 23; 2 Пт. 1, 3).

Тем не менее, то что понятия слово и слава, как свят и свет, не только одного семантического поля, но еще и связаны с лексическим значением имени Русь, требуется особо отметить. Так, например, говорить русское слово , (говорить) «поруски - это ясно, просто, иногда грубо»; «с ним поруски не сговоришь, глуп (или упрям)» [143] Русская слава: (Земля Русская) «ведома и слышима есть всеми четырьми конци земли» [144] .

Поскольку речь уже зашла об этнониме рус, русь, мне захотелось ослабить функцию сдерживания и дать волю неожиданной мысли - сформировать концепцию о славянском происхождении имени Русь из поклонных камней и каменных идолов у северозападных балтийских и восточных славян, из незначительного - значительное. Оснований не много, но они есть - это как раз «мир обойденных величин». Смысловой связи между словами камень и рус - нет, есть только неочевидная метафорическая связь. И она представлена в словаре Даля: «Русак, симб. камень, идущий на жернова»; «Рус? сказочное чудовище днепровских порогов» [145] . Возможно, скала в виде чудовища, главный признак - большое чудовище. Известно, что некоторые мегалиты имеют причудливую форму. В этом плане особую ценность имеет аспект связи понятий русак, рус, русский со значением «большой», «крепкий», «сильный». - « Русак, руский заяц, серяк, который больше и покрепче европейского; русак, черноморская самая крупная, простая сельдь; руский мороз, сильный; руский ветер, северный; Русь « в значении мир, белый свет» [146] . В свою очередь и камень не безразличен к «сильным» качествам, а наоборот: «Помимо основного также продуктивны значения: «гора». «скала», «утес», «мыс», «возвышенность», «вершина», «гряда», сложенные твердыми породами» [147] . Необходимо в этой связи показать слова Христа о камне, обращенные к апостолу Петру в гностическом «Апокалипсисе Петра»: «Ты же, Петр, стань совершенным в соответствии со своим именем ( - означает камень, имя Христом данное Симону. - Мф. 16,13-18. - Л. Г.)… Так что стань сильным по отношению к (тем, кто только) подражает праведности того, который с самого начала призвал тебя…» [148] .

С обычаем поклонения камням у русских и прибалтийских славян мы встречаемся в средневековых русских и немецких сочинениях. Так, например, в «Слове о том како первое погани суще языци кланялися идолом», приписываемом св. Иоанну Златоусту (по списку XIV в.), читаем: «инеми (куры) в водах потопляеми суть, а друзии к кладезям приходящи молятсь… друзии (молятсь) камению». Макарий, архиепископ Новгородский и Псковский (XVI в.) писал в 1534 г. 4х летнему великому князю всея Руси Иоанну Грозному: «во многих русских местах… скверные мольбища идольские лес и камение… и горы и холмы…» У западных славян: «в Силезии высокая гора по своей высоте и свойствам высоко почиталась местными жителями. Титмар Мерзебургский (XI в.) упоминает об очищении моря (Балтийского) посредством погружения в него камней (поклонных), политых освященным маслом, и вливания в него (море) святой воды - от живущих в нем демонов» [149] .

Поклонные камни, как воплощение языческих божеств, являлись предметом поклонения с древнейших времен на территории России. В V веке до н. э. Геродот, описывая Западную Скифию у берегов Днестра, вынужден был упомянуть, как он выразился, об одной диковине. «В скале (в камне) у реки Тираса (Днестра) местные жители показывают отпечаток ступни Геракла, похожий на след человеческой ноги длиной в 2 локтя (88 см.). Таков этот след» (Herod. IV, 82). В данном случае не стоит, думаю, обходить молчанием тот факт, что в 1848 г. в реке Збруч, притоке Днестра, был найден каменный четырехгранный обелиск с изображением славянских божеств во главе с четырехликим богом - Збручский идол. В нижнем ярусе одной из сторон изображен, по нашим исследованиям, Геракл, держащий небесный свод на плечах. По догадке В. Ягича, Геракл назван в числе шести божеств, пятым по счету, в пантеоне Владимира под искаженным именем Семаргл (гр. диал. «Святой Геракл») [150] . Пожалуй, наиболее авторитетным среди поклонных камней был валун длиной 1, 5 м. в Дмитровском районе, Московской области, близ д. Киндяково - Шутов камень (эвфемизм вместо «чертов» со времен принятия христианства), к которому в 1480 г. великий князь московский Иван III водил свое войско перед самым походом на Орду, как сообщает Адам Олеарий в своем «Описании путешествия в Московию». И вернулся с победой. Это было знаменитое «стояние на Угре». Воплощением какого божества являлся Шутов камень - не известно.

О гаданиях у балтийских славян сообщает Титмар Мерзебургский: «С тайным трепетом и шепотом они (жрецы) роют землю (возле поклонных камней или идолов? - Л. Г.) и бросают жеребья, по которым разведывают истину в сомнительных случаях» [151] . Византийский историк X в. Псевдо- Симеон, по источнику IX в. сообщает о РосДромитах следующее: «Рос… Имя это, которое они носят, распространилось от какогото сильного отклика «Рос», изданного теми, которые приняли прорицание согласно некоему совету или по божественному воодушевлению и которые стали распорядителями этого народа». Ясно, что обстоятельства, вынудившие варяговрусь прибегнуть к гаданию как раз в сомнительном случае - в поисках ответа на приглашение послов новгородских племен идти к ним править, были сходными. Современный греческий историк А. Карпозилос делает вывод: «В связи с тем, что это объяснение является единственным в источниках, а вокруг происхождения имени «Рос» мнения ученых расходятся, этот факт приобретает особый интерес» [152] .

В связи с разумной точкой зрения ПсевдоСимеона на происхождение имени «Рос», которое носили РосДромиты, видя в нем не чтото частное и случайное, а присущее объекту поклонения их культа, и чтобы постичь то, что есть в имени «Рос», следует обратиться к имени Фракийского всадника - «герой»; лат. herus = erus «хозяин, господин»; «властитель, повелитель». Причем, как в греческом, так и в латинском усматривается связь героя и повелителя с небожителями, богами. Фракийский всадник отождествлялся с Асклепием, Аполлоном, Дионисом и Сильванусом. Его эпитеты «спаситель» и «целитель». В описаниях он предстает также как «великий бог» [153] .

Но Э. Бенвенист в своем Словаре указал, что «в греческом нет вообще начального r. В нем перед r- появляется протетический (непроизвольно присоединяемый. - Л. Г.) гласный, создавая в начале слова er, ar, or» [154] . Следовательно, имя Фракийского всадника в древнем состоянии имело, возможно, форму ros / rus, имеющую параллель в кельтском - rus «озеро», как объект поклонения культа. Эта форма примечательна тем, что в данном случае, на наш взгляд, русский гидроним Белоозеро содержит в первой части значение корня ros / rus, несущего идею белого, светлого [155] . Сюда же, вероятно, местное название Зеруто (Зерусо?) - озеро в Витебской губернии [156] .