Мифология Британских островов

канной форме.

Заметив, что в Монмутшире находятся люди настолько

невежественные, что считают фейри счастливыми духами, потому что у тех водятся танцы и музыка, он доказывает в

весьма пылких выражениях, что Тилвит Тег на самом деле

«бестелесные души людей, живших и умерших, не познав

благодати и спасения, как язычники и им подобные, чье на

казание потому гораздо менее сурово, чем наказание греш

ников, знавших средство к спасению.

Почему в Уэльсе фейри являются чаще, чем в других

странах? На это можно ответить, что, утеряв свет истинной

религии в восьмом и девятом веке от Рождества Христова и

приняв вместо нее папство, Уэльс погрузился во тьму, и духи

тьмы осмелели до дерзости; люди же, как уже говорилось, в

великом невежестве принимают оных духов за стайки де

тей, пляшущих и поющих на лужайках, и считают их счаст

ливыми... и открывают им свои дома... Валлийцы завели тес

ное знакомство с фейри в царствование Генриха Четверто

го, и зло возросло с суровыми законами этого правителя, запрещавшими, среди прочего, учить детей, отчего страна

310

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

погрузились во тьму невежества. А эти жестокие законы

были вызваны восстанием Оуэна Гландура и валлийцами, которые поддержали его в безумной надежде избавиться от

ига саксов, не покаявшись прежде в своих грехах».

Оставив в стороне эти местные объяснения, можно с уве

ренностью сказать, что фольклор, относящийся к фейри в

Уэльсе, как и в других странах, коренится в древней мифо

логии: это сверкающие осколки тех чудесных созвездий, которые сияют во мгле первобытных времен, великие и ве

личественные, как само великое Неведомое, питавшее вар

варскую фантазию. С помощью современной научных ис

следований «эти века, которые мифы населили героически

ми тенями», стали к нам ближе, и скромные валлийские

Тилвит Тег могут через столетия и эпохи пожать руки олим

пийским богам.

Глава 9

СРЕДИННОЕ КОРОЛЕВСТВО:

НИЗШАЯ МИФОЛОГИЯ ГЭЛОВ1

Историчность преданий. — Сиды, или ши. — Ведь

мы. — Эльфы. — Лепрехуны. — Волшебные деревья. —

Пука. — Проделки гэльских фейри. — Волшебный ве

тер. — Тропы фейри. — Бродячие огоньки. — Зачаро

ванные места. — Проклятия фейри. — История Бид

ди Эрли.

Везде и всегда люди утверждали, что видели или всту

пали в физический контакт со сверхъестественными суще

ствами. Не было еще ни в древности, ни в наши дни обще

ства, высокоцивилизованного или крайне отсталого, кото

рое не хранило бы знаний или веры в сверхъестественные

существа. И хотя рассказы о таких существах очень разнят

ся между собой, от народа к народу, от эпохи к эпохе, разли

чия эти в целом поверхностны, и между такими случаями

существует глубокое изначальное единство.

В Ирландии и Шотландии мир ши (сидов), то есть мир

эльфов, фей и прочих существ, которые относятся к стихи

ям, не являются и никогда не были людьми, называют Сре

1 По книге Д. Макмануса «The Middle Kingdom». Перевод П. Щер

батюк, Г. Соловьевой.

312

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

динным королевством; вполне удовлетворительный и вы

разительный термин. В древние времена и почти до нашего

века этот мир — мир фейри сельские жители считали таким

же реальным, как и обычный материальный мир, окружав

ший их. Но сегодня, хотя вера в сверхъестественное все еще

живет в народе, старинные знания об устройстве, упорядо

ченной иерархии классов и каст, что составляют мир духов, почти утрачены. На деле очень часто призраков, которые

есть по сути заблудшие человеческие духи, грубо и бестакт

но валят в одну кучу с самыми разными лепрехунами, клу

риканами, пука, тюленьим народом, мерроу (merrow), демо

нами и остальными, как будто это одно и то же.

Откуда взялись древние рассказы о богах и героях, о

людях и духах и о том, какой порядок царит в мире духов?

Они передаются из уст в уста. Все традиционные предания —

не более чем повторяющиеся пересказы того, что случалось

с людьми в далеком прошлом. Те из этих преданий, что до

жили до наших дней и наилучшим образом согласуются с

материальным миром, который окружает нас, послужили

источниками исторических сведений. Другие же истории, те, что труднее встроить в обычный порядок вещей, очень

часто отметаются, их считают пустой игрой воображения.

Некоторые истории и из первой и из второй категорий впол

не могли повествовать о древних героях, чьи великие свер

шения с течением лет обрастали легендами. Со временем

великие боги кельтских мифов безнадежно смешались с не

которыми героями древности, которые таким образом ока

зались на положении полубогов.

Так же дело обстояло и в гэльских областях: семья все

гда была хранилищем устных исторических преданий. Ког

да, окончив дневные труды, семья — родовая семья, некогда

значительно более многочисленная, чем наши сегодняшние

313

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

семьи, включая дядьев, тетушек, двоюродных братьев и сес

тер, — собиралась у огня, и когда голод был утолен, и когда

подступали сумерки, кто нибудь из старших, а может быть, бродячий бард, начинал рассказывать и петь старинные пре

дания. Дети жадно слушали его, буквально впитывая в себя

каждое слово, чтобы в свою очередь передать их своим де

тям, когда придет время.

При той сложной системе, которая существовала у кель

тов, рассказы о героях и их подвигах мгновенно входили в

репертуар профессиональных бардов, и те художественно

их приукрашивали, согласно строгим канонам зачастую ра

стягивая их до невероятных размеров. И именно в процессе

подобной художественной переработки обычно в этих рас

сказах появлялись всяческие преувеличения.

Но барды специализировались на героических сагах, повествованиях о богах и героях, потому что именно такие

легенды больше всего интересовали самых разных людей и

вызывали неизменное внимание слушателей. Рассказы о

домашней жизни и о встречах с духами были для бардов

бесполезны, потому что не являлись чем то необычным; та

кие встречи случались ежедневно и с самыми обычными

людьми. За некоторым исключением эти прозаические ис

тории оставались на долю стариков, которым не было необ

ходимости заглядывать глубоко в прошлое и которые рас

сказывали только то, что знали они сами, либо то, что было

известно их родителям.

Уильям Батлер Йейтс писал в 1893 году в предисловии

к своим «Ирландским народным сказкам»: «Предание пе

редавали из поколения в поколение с такой точностью, что

длинная история о Дейрдре, которая была записана в нача

ле этого века, буквально слово в слово совпадала с древним

манускриптом, хранящемся в Дублинском королевском об

314

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

ществе. И только в одном месте они не совпадали, но здесь

ошибся, скорее, манускрипт — переписчик пропустил один

абзац. Но такая точность свойственна скорее народным ска

заниям и историям бардов, чем волшебным легендам — у

последних как раз существует множество вариантов».

По тому же самому поводу профессор Джексон сказал:

«Рассказ о Дейрдре, записанный в Барра Кармайклом, и

история о жизни Кухулина, которую он же записал в Саут

Уист, местами до невероятности совпадают с ирландскими

манускриптами, которые можно датировать девятым веком, хотя никто не знает, сколько эти предания до этого суще

ствовали в устной форме». Профессор Деларджи еще рас

сказывает о Керри шанахи (shanachie), или рассказчике, который когда то в молодости услышал большой кусок пе