Мифология Британских островов

объяснение чуда) необычен для Джонса, который любит все

чудесное.

Урок щедрости преподается в легенде о Хафод Луиддог, хотя, отметим, о сохранении тайны в ней не говорится ни

слова. Речь о пастухе, который жил у Кум Дили и каждое

лето переселялся в хижину у Зеленого озера (Линн Глас) вместе со своим стадом. Однажды утром он проснулся и

301

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

увидел рядом с собой красавицу, которая пеленала младен

ца. Пеленок у нее не хватало, и он отдал ей свою старую ру

баху, чтобы укутать малыша. Женщина поблагодарила его

и ушла. С тех пор каждую ночь пастух находил в старом де

ревянном башмаке серебряную монету. Это счастье продол

жалось долгие годы, и пастух Мейриг стал богачом. Он же

нился на красивой девушке и перебрался жить в Хафод Лу

иддог. Отсюда пошло его богатство, отсюда и название, потому что Луиддог означает «богатство». И никакой злой

дух не мог повредить его семье и потомкам, которым покро

вительствовали Бендит и Мамай.

При знакомстве с подобными легендами естественно воз

никает мысль, что распространение этих поверий было на

руку разбойникам, которые хотели скрыть происхождение

нечестно нажитых денег. С другой стороны, те же поверья, несомненно, способствовали воспитанию таких добродетелей, как щедрость и гостеприимство. Если кому то фейри оказы

вают такие услуги, напрашивается объяснение, что человек

проявил к духам доброту, как правило, не подозревая, с кем

имеет дело. Подобным же образом поощрялась чистоплот

ность в молодых девушках и служанках: поверье, что фейри

оставляют монеты только на чисто выметенных каминных

полках, явно свидетельствует об этом. Чтобы добиться бла

госклонности Тилвит Тег, надо было также оставлять на ночь

ведра полными воды. Тогда фейри являлись в полночь, весе

лились до рассвета под хорошо известную песенку «Ториад и

Дидд», или «Рассвет», и исчезали, оставив монетку на камин

ной полке. Обещанная награда, конечно же, появлялась не

всегда, но всегда оставалась надежда, что рано или поздно она

появится,— чем воспитывалось, кстати, и терпение.

Подобные поверья широко распространены среди арий

ских народов. Можно вспомнить сказку из «Арабских ночей»

302

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

о старом разбойнике, чьи деньги превратились в листья.

В шведском фольклоре волшебные деньги, доставшиеся кре

стьянину, превращаются в камешки или раскаляются и об

жигают пальцы, а когда владелец роняет их, уходят в землю.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВАЛЛИЙСКИХ ФЕЙРИ

Относительно происхождения Тилвит Тег существуют

две распространенные теории: одна поэтически религиоз

ного свойства, другая — практического. Обе одинаково да

леки от истины — происхождение фейри следует искать в

первобытной мифологии; однако не упомянуть о них сколь

ко нибудь подробно означало бы оставить нерассмотренным

весьма важный элемент валлийского фольклора.

К реалистической теории происхождения Тилвит Тег

следует отнестись с уважением, поскольку среди ее сторон

ников люди культурные и разумные. Эта теория подразу

мевает, что первыми фейри были обычные люди и что позд

нейшие суеверия — эхо историй, рассказывавшихся о реаль

ных происшествиях. В качестве квазидоказательства этой

теории приводится хорошо подтвержденное предание о расе

существ, которые в середине шестнадцатого столетия оби

тали в дебрях Великого темного леса (Коед и Дугоед маур) в Мерионетшире. Их называли Рыжими фейри. Они жили

в землянках, отличались ярко рыжими волосами и сильны

ми длинными руками и воровали по ночам овец и другой

скот. В некоторых хижинах в приходе Кэммес все еще мож

но увидеть серпы, которые кладут рядом с дверью, чтобы

отгонять этих жутких тварей. Однажды в канун Рождества

доблестный рыцарь по имени Оуэн во главе отряда воинов

напал на Рыжих фейри и обнаружил, что это существа из

плоти и крови. Он повесил сотни пленников, но пощадил

303

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

женщин, одна из которых умоляла оставить жизнь ее сыну.

Рыцарь не внял ее мольбам, и тогда она обнажила грудь и

вскричала: «Эта грудь вскормила и других сыновей, кото

рые еще омоют руки в твоей крови, барон Оуэн!» Вскоре

после того барона подстерегли в засаде сыновья той фейри

и омыли руки в его крови, исполнив угрозу своей матери.

По сей день то место зовется Лидиарт и Барун (Баронские

ворота) и любой в тех местах готов поведать эту историю.

Конечно, с точки зрения здравого смысла нелепо возво

дить происхождение фейри к шайке разбойников. Разуме

ется, им было выгодно поддерживать веру в свои якобы

сверхъестественные способности.

Так называемого Пуку из Труина, обитавшего на ферме

в приходе Минидислуин, иногда приводят в качестве еще

одного примера случая, когда фейри оказывается вполне те

лесным существом; если это и правда, это, конечно, не дока

зывает ничего, кроме использования древнего суеверия

опальным валлийским дворянином. Существует предание

об «ир Арглуид Хоуэлл», или лорде Хоуэлле. Утверждает

ся, что этот лорд, выступив против английского короля, по

терпел поражение и вынужден был скрываться и что крес

тьяне в Пантигассе и на ферме Труин из любви к своему

лорду укрыли его и распространяли слухи, что это их до

машний фейри, бубах. Рассказывают, что он часто подавал

голос из своей комнаты над гостиной, говорил тоненьким

голоском в щелку между досками пола. Однажды слуги по

хвалялись друг перед другом белизной и изяществом своих

рук, и тут послышался голосок фейри: «Руки Пуки всех

изящней и белей». Слуги попросили бубаха показать руку, и доски потолка тут же раздвинулись и в щель просунулась

рука, маленькая и белая, с большим золотым кольцом на

мизинце.

304

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

В качестве курьеза интересна реалистическая теория про

исхождения Тилвит Тег, выдвинутая в конце XVIII в. несколь

кими авторами, в числе которых преподобный Р. Робертс, автор «Сollectanea Cambrica». По этой гипотезе, древние фей

ри были друидами, скрывавшимися от своих преследова

телей, а если не друидами, то просто людьми, имевшими ос

нования скрываться под землей и осмеливавшимися по

казываться только ночью. «Аборигены, скрывавшиеся от

захватчиков», — догадывается д р Гатри, в то время как

мистер Робертс предполагает, что «поскольку ирландцы час

то вторгались в Уэльс с враждебными намерениями, то впол

не возможно, что маленькие группы жителей Эрина, отстав

от своих и не находя способа вернуться, скрывались, спаса

ясь от местных жителей, в пещерах, а по ночам высылали сво

их детей наружу, одев их в фантастические наряды, раздобыть

еды и размяться».

Однако против этой идеи выдвигались возражения, и

наиболее популярной была именно теория друидов.

Мистер Робертс говорит: «Фейри появлялись и появля

ются слишком уж обыденно, слишком уж систематично, что

бы объяснять эти факты действиями некоей группы бегле

цов. Тут видна продуманная политика, долженствующая пре

дотвратить разоблачение и вызвать страх перед неведомой

силой и восхищение ее благодеяниями». Соответственно пре

дание отмечает, что попытки разоблачения навлекали на лю

бопытных несчастья. Шекспировский Фальстаф говорит: Что это? Феи, эльфы, гномы, черти?

Кто видит их, тот не избегнет смерти.

Хоть я и сам сейчас похож на духа...1

1 «Виндзорские насмешницы», акт V, сцена 5, перевод С. Мар

шака.

305

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В