Мифология Британских островов

Мифология

Британских островов

Энциклопедия

Составитель К. Королев

МИДГАРД

Содержание

Предисловие ......................................................................... 7

Часть первая. Туманы Альбиона

Глава 1. Священная география

и священная история Британии ................................... 13

Глава 2. Священная история

Британских островов: хронология ............................... 65

Часть вторая. Король былого и грядущего

и принц воров: от Артура до Робин Гуда

Глава 3. Matter of Britain ................................................... 79

Глава 4. Святой Грааль .................................................. 105

Глава 5. Мерлин ................................................................ 139

Глава 6. Благородный разбойник ................................. 197

Часть третья. Эльфы и другие:

низшая мифология Британских островов

Глава 7. Немного о фейри:

введение в предмет .......................................................... 211

Глава 8. Бриттские гоблины:

низшая мифология бриттов ........................................ 224

5

Глава 9. Срединное королевство:

низшая мифология гэлов ................................................ 312

Глава 10. Хэллоуин:

между миров, между времен ........................................ 439

Заключение ......................................................................... 471

Приложение

Глоссарий ............................................................................ 475

Библиография ................................................................... 633

Предисловие

Мифологический ландшафт Европы — освоенное Homo occidentalis мифологическое пространство — зиждется на четырех

«узлах силы», фиксируется четырьмя мифогеографическими локу

сами, в которых, собственно, и зарождалась европейская культура.

Первый мифогеографический локус — классическая мифология

Средиземноморья (Греция и Рим); второй — германо скандинавская

мифология севера Европы (бассейны Балтики и Северного моря, Норвегия и Исландия), третий — славянская мифология — протя

нулся от полабских земель на восток (территория обитания славян

ских племен, от острова Рюген до Днепра и озера Ильмень); нако

нец, четвертый локус — это мифология Британских островов, свое

го рода «плавильный тигель», в котором смешались воедино

мифологические традиции кельтов и германцев, эпические мотивы

бриттов, саксов, галлов и франко норманнов, фольклорные сюже

ты англичан, шотландцев, валлийцев и ирландцев.

На мифологической карте Европы Британия издревле занимала

особое положение. И главная причина — ее географический статус: остров. В символике мифопоэтической традиции остров — образ

иного, потустороннего мира, мира, с которым связаны все представ

ления о чудесном, волшебном, магическом. По словам А. и Б. Ри

сов, именно так воспринимали Британию континентальные галлы:

«Иной Мир всегда расположен за текущей водой. Для кельтов Гал

лии это, по видимому, была Британия». Вряд ли будет преувеличе

нием распространить галльское воззрение на Британию, трактовать

его как общеевропейское. Подтверждением тому, что подобное «рас

ширение» правомерно, служат многочисленные попытки самых раз

ных племен и народов утвердиться в Британии, — попытки, кото

рые нельзя объяснить исключительно территориальной экспанси

ей, стремлением к территориальным захватам, характерным, в

терминологии Л.Н. Гумилева, для этносов в стадии пассионарного

7

П Р Е Д И С Л О В И Е

подъема. На наш взгляд, эти попытки объяснялись, в том числе, и

желанием приобщиться к чудесам острова, который рисовался этим

народам в полном соответствии с замечательным описанием в по

эме Гальфрида Монмутского «Жизнь Мерлина»: Бог средь своих зыбей распростер обширные земли, В коих люди живут, плодородье их обнаружив

По изобилию трав, которые почва рождает.

Первой из оных земель и лучшей Британию числят, В щедрости вящей своей она все, что ни есть, производит, Злаков растит урожай и душистый дар благодатный

Год за годом дает на потребу живущим в ней людям.

Есть в ней леса и есть дерева, что медом сочатся, Ширь травянистых лугов и горные кручи до неба, Реки есть, родники, и скот, и звери, и рыба, Много древесных плодов, самоцветов, ценных металлов, —

Все, что только дает природа творящая людям.

Есть и ключи целебные в ней с кипящей водою: Лечит недужных она, притекая в отрадные бани, Немощь из тела изгнав, возвращает немедля здоровье…1

Вполне вероятно, что те же кельты видели в Британии прекрас

ный остров Аваллон:

Остров Плодов, который еще именуют Счастливым, Назван так, ибо все само собой там родится.

Нужды там нет, чтобы пахарь поля взрывал бороздами, Нет земледелия там: все сама дарует природа.

Сами собою растут и обильные злаки, и гроздья, Сами родятся плоды в лесах на раскидистых ветках, Все в изобилье земля, как траву, сама производит.

Сто и более лет продолжается жизнь человека…

Островное положение Британии и соотнесенность через него с

потусторонним миром превратили остров в «сакральный центр» ев

1 Здесь и далее цитаты из «Жизни Мерлина» приводятся в переводе

С. Ошерова.

8

П Р Е Д И С Л О В И Е

ропейского Северо Запада1, этакий мифопоэтический прообраз мет

рополии той самой империи, над которой никогда не заходит солнце.

Как и подобало сакральному центру, мифологическая Британия

притянула к себе и впитала все мифопоэтические традиции ступав

ших на ее землю народов — и романтическую мифологию островных

кельтов, и куда более «приземленную» и жестокую мифологию кель

тов континентальных, и героическую мифологию германцев и скан

динавов, и даже «имперскую» мифологию римлян и мистическую

идеологию христианства. А впитав, породила уникальный сплав —

мифологию Британских островов, в которой христианский святой, дядя Иисуса, Иосиф Аримафейский оказался первым хранителем

Священного Грааля, имеющего явно кельтское «происхождение», а

скандинавский бог кузнец Велунд преобразился в покровителя пут

ников «угодника» Вейленда (само имя которого Wayland2 соотно

силось с понятием пути); в которой рогатый бог континентальных

кельтов Цернунн трансформировался в Старого Ника, то бишь дья

вола, римские лары и пенаты — хранители домашнего очага — ус

тупили место брауни и хобгоблинам, а доблестные Племена богини

Дану кельтов островных скрылись в волшебных холмах сидах и с

течением лет обернулись проказливыми фейри; в которой, наконец, некий бриттский «военачальник Артур», под несомненным герма

но скандинавским влиянием, превратился в образец рыцаря, иде

ального правителя идеального королевства и в которой удачливый

разбойник, промышлявший в окрестностях Ноттингема, стал «прин

цем воров» Робин Гудом.

В свое время некий В. Томс, изобретатель термина «фольклор», прислал в солидный английский литературный журнал «The Atheneum» письмо, в котором делился своей мечтой — воссоздать

1 Ср. в «Кельтской цивилизации» Ж. Леру и Ф. Гюйонварха: «Брита

ния, как реально, так и символически, является островом, а всякий

остров, по традиционному определению, это сакральный центр».