Синяя летопись. История буддизма в Тибете

свою теорию1.

Как он считал, ступени Пути к Просветлению были почти полностью отражены в его

системе, но, кроме того, для успешной практики необходимо было получить посвящение в

систему Тантр, с помощью которой можно было достичь состояния будды уже в этой жизни.

Итак, он написал много шастр, описывающих ступени Пути Тантр2.

Особое внимание он уделил Гухьясамаджа-тантре, посвятив ей несколько комментариев,

в которых опирался на тексты ачарьи Нагарджуны и его учеников3. Сначала он трудился на

благо других и посетил много разных стран. В начале года Земли-Быка (1409) он провел

Большое Молитвенное Собрание (sMon-lam chen-mo) и озарил собравшихся светом Учения.

В том же году он основал монастырь Гэндэн Нампар-гьялвэ-лин. В год Дерева-Овцы (1415)

он отправился в Таши Доха (Вён), где привел во вращение колесо Учения Тантр и Сутр. Он

собрал вместе нескольких знатоков Трипи-таки и классифицировал трудные вопросы

Учения. Он провел там около двух месяцев.

Затем, вернувшись в Гэндэн, построил внешний храм (Phyi'i mchod-khang), а внутри него

воздвиг ман'далу из драгоценных камней4. В год Земли-Свиньи (1419) он отправился к

теплым источникам Толуна. Когда он проповедовал Гухьясамаджа-тантру многочисленным

кальянамитрам, которые собрались в монастыре Пэл Дэпун, он расположил

проповеднический трон так, чтобы смотреть в сторону Гэндэна. [76].

Завершив комментарий на девятую главу тантры, Цзонхава проследовал в Гэндэн. По

пути туда он совершил обряд освящения (монастыря) в Санагхаре. Потом он получил

приглашение от Лхапур Тушипы. В то время как Цзонхава находился у него, с неба раздался

громкий звук божественного колокола5, и, повинуясь ему, он отправился в свою резиденцию

Гэндэн. Прибыв туда, он передал Дхармасвамину Гьялцабу Ринпоче шапку и монашеский

плащ, что символизировало его назначение на трон настоятеля. Когда он погрузился в

созерцание, его лицо сияло, как у шестнадцатилетнего, и это видели все ученики. И вскоре

он ушел в Чистую Сферу (Dag-pa'i dbyings). Это краткая история жизни и деятельности

Достопочтенного Всеведующего (Цзонхавы). Благодаря праведности Достопочтенного даже

те монахи, которые не встречались с ним лично, носили монашеские одежды (чивара, chos-

1 Lam-rim chen-mo, ЬКа'-'bum, vol. XIII ('pa'), fol. 4812. Lam-rim Chung-ba, bKa'-'buni, vol. XIV ('pha').

2 См.: sNgag-rim chen-mo, vol. Ill Cga'), fol. 441a, где сказано о том, как следует относиться к Учителю, как

практиковать тантрийские обеты и наставления, дарованные учителем, а также о том, как, получив надлежащее

посвящение, практиковать два уровня созерцания: этап зарождения (утпаннакрама) и этап завершения

(сампаннакрама).

3 sGron-gsal rgya-cher bshad-pa, ЬКа'-'bum, vol. V ('ca'), fol. 138a; sGron-gsal-mchan-gyi yang-'grel, ЬКа'-'bum, vol. IV

Cnga'), fol. 476a; Rim-lnga gsal-sgron, bKa;-'bum, vol. VII ('Ja'), fol. 3122.

4 Этот мандала до сих пор находится в Гэндэне. Одно из его божеств стало известно как Радужное изображение

(Khanda-pa 'Ja'-tshon-ma).

5 Ганди (монастырский колокол) и кхаккхара (посох) — предметы, характерные для сарвастивадинов.

gos), носили с собою сиденье для созерцания, чашу для подаяния и другие предметы, предпи-

санные Винаей. Они перестали носить плащи с капюшоном, а вместо этого стали носить

мантию (zla-gam) и изменили цвет своих шапок на цвет золота.

Выше я поведал о его величии, как его видели обычные живые существа. Теперь — о его

внутреннем величии.

В истории о наставлениях, которые дал Гухьяпати Ваджрапани махаупадхьяе Лэкьи-

Дорже, сказано: «Даже я, Ваджрапани, не смог оценить меру заслуг Сума-тикирти (bLo-bzang

grags-pa-dpal)». В вышеупомянутом достоверном тексте говорится: «Впоследствии он

родится бодхисаттвой Манджушригарбхой ('Jam-dpal snying-po) на небе Тушита1. В будущем

он станет Татхагатой Симхасварой (Сэнгэ Аро)». Из приведенных выше цитат ясно, что он

был существом, обладающим открытым умом, находился на одной из высших ступеней духа

и явился в этот мир ради блага живых существ.

Линия настоятелей монастыря Гэндэн

Преемник Цзонхавы Гьялцаб был преисполнен отвращения к этому миру, отличался

просветленным умом, [ 8 а ] не имеющим познавательных препон в постижении всех текстов

Тантр и Сутр. Это была личность, движимая чистой незапятнанной нравственностью, даже

если и случались ничтожные отступления. Он с настойчивостью совершал благие дела, не

оставляя их ни на минуту. Он оставался настоятелем 13 лет до года Железа-Свиньи (1431),

когда передал настоятельский трон Кедуб Гэлэгпэлу. Сам же стал жить в уединении и ушел в

Поталу (т.е. скончался) в год Воды-Мыши (1432), в 69 лет.

Кедуб Гэлэгпэл занимал трон настоятеля восемь лет, до года Земли-Лошади (1438), и

затем скончался. Дхармасвамин Лэгпа Гьялцэн родился в год Дерева-Зайца (1375) и стал

настоятелем Гэндэна в год Земли-Овцы (1439) в 65 лет. Он скончался в 76 лет в год Железа-

Лошади (1450). Тун Лодойпа родился в год Земли-Змеи (1389) и стал настоятелем в год

Железа-Мыши (1450), когда ему было 62 года. Он оставался настоятелем до года Воды-Овцы

(1463), когда назначил своим преемником Басову, которому тогда было 62 года. Сам же Тун

Лодойпа стал вести жизнь аскета. После него трон настоятеля попросили занять

Дхармасвамина Лодой Тэнпу. Он жив до сих пор и совершает благие деяния .

Линия настоятелей монастыря Наланда

Мавэ-Сэнгэ Ронтон Ченпо4 был бодхисаттвой, молитва которого обладала особой силой.

Он родился в Гялмороне (Восточный Кам),.в семье последователей бонпо, в год Огня-Овцы

(1367). В юности он отправился в Уй и Цан. Науки изучал в Санпу. В 20 лет глубоко изучил

«Праманавинишчаю», и никто не мог сравниться с ним в искусстве философского диспута.

Он принял обеты Пратимокши в Тосаре в присутствии Мартон Ченпо. Учение слушал у

разных учителей и в совершенстве изучил все Питаки. В перерывах между учебой

проповедовал Питаки по просьбе мудрых людей во многих районах Северного и Южного

Лато, [ 8 6 ] в Верхнем и Нижнем Цане, в Уе и Йоре.

Мавэ-Сэнгэ Ронтон постоянно проповедовал «Абхисамаяламкару» и комментарий на

нее, в основном опираясь на метод (mdzad-srol) махаупадхьяи Сангье-пэла. Высоко ценил

учение Поздней линии Шиче, которое включало сокровенные

1 См.: Zhu-lan, fol. 12b: dGa-ldan-du Byms-pa'i drung-du Byang-chub sems-dpa' 'Jam-dpal sNying-po zhes-bya-bar

skye.

2 Перерожденец этого настоятеля до сих пор есть в Амдо и известен под именем Шалупа (Zhwa-lu-pa) •

3 Перечисленные выше настоятели — шесть из линии семи (настоятелей) Чжамьян Цанпы ('Jam-dbyangs gTsang-

pa bdun-brgyud).

4 Первый ученый, выступивший как оппонент школы гэлуг.

наставления вышеупомянутого Учителя. Он был наделен особой силой молитвы, и

источники ничего не говорят о его столкновениях с божествами местностей или о том, что

Учитель и его ученики страдали от эпидемий. Таким образом, можно заключить, что он