Синяя летопись. История буддизма в Тибете

трудно прийти к однозначным выводам. Я составил эту главу, опираясь на древние

сочинения. В том, что касается учителя, от которого получил монашеское посвящение Лумэ,

и описания его деятельности в Уе и Цане, сочинение Паши Нэтэна представляется мне

самым близким к истине. Я следовал исключительно его версии, так как автор учился

непосредственно у Лумэ. В этой главе я упомянул его имя.

Что касается истории о том, что эти двое имели разных наставников, я просто повторил

слова самого Паши Нэтэна. Два наставника, о которых шла речь, — это, скорее всего, Ба и

Par, так как они принадлежат к одной группе. Я написал о группе Десяти человек из У я и

Цана (dBus-gTsang mi-bcu) , [ 1 0 6 ] основываясь на том, что сообщил Будон и некоторые

другие авторы. Что касается этого вопроса, то мне трудно выразить собственное мнение.

Согласно Будону, среди этих десяти человек были пять человек из Уя — Лумэ, Сумпа, Рагши,

Ба и Дин; два человека из Цана — Ло и Цон; а также два брата Огъе и Упадэкар. Согласно

другим источникам были: Лумэ и Сумпа из Уя, Ло и Цон из Цана, Паши Дзикарва из Ари, —

всего шесть, а также Ба и Par. Кроме того, есть и такие авторы, которые считают, что Дин —

это Ди Дзикарва, на том основании, что в Ари нет ни одного упоминания о сочинениях Ди

Дзикарвы.

Итак, я опирался на то, что утверждали другие, и не выдаю изложенное мною за

собственное суждение. Известно, что в Уе Лумэ, Сумпа и Дин основали монастыри и

монашеские общины. Кава Шакья Ванчуг был способным учеником Ба и Рага, которые

были упомянуты в группе из десяти человек. Также правда и то, что в Цане количество

монастырей возросло благодаря Ло и Цону. Я не сомневаюсь в том, что это истинные факты.

Составив компиляцию из нескольких источников, я упомянул имена их авторов в целях

полноты исследования. История о том, что лоцава Ринчен Санпо в 13-летнем возрасте пол-

учил монашеское посвящение от упадхьяи Еше Санпо непосредственно в Ари, есть в

биографии лоцавы, автор которой Титан Джняна. Согласно этому сочинению, лоцава

получил монашеское посвящение в год Железа-Лошади (970). Третий год после этого

события, год Воды-Курицы (973) — это первый год периода позднего распространения

Учения, как утверждает в «Истории Учения» Будон Ринпоче, который основывает свое

повествование на рассказе одной старой женщины2.

Год Земли-Тигра (978), пятый год после года Воды-Курицы (973), — это первый год

периода позднего распространения Учения согласно Дромтонпе. Кроме того, в поздний

период Атиша стал Держателем Учения, и все последователи традиции кадам признают,

[ П а ] что год его прихода в Тибет был годом Лошади, однако есть расхождения во мнениях

относительно стихии года. После тщательного исследования биографий Гьямапы, дяди и

племянника, Нэусурпы, Чен-а и Путопы можно прийти к выводу, что Атиша пришел в Тибет

в год Воды-Лошади (1042). В то время ему был 61 год. Я считаю вышеупомянутые сведения,

а также историю линии преемственности от Чже Марпы до Ога и от Милы до Гампопы

достоверными. Так же безошибочно дано количество лет, прошедших после Кён Кёнчога

Гьялпо, в изложении истории линии Сакья. Есть и много других данных, которые не

1 Согласно истории линии преемственности Нижней традиции Винаи: Лумэ Цултим Шераб, Дин Еше Йонтэн,

Рагши Цултим Чжуннэ, Ба Цултим Лодой, Сумпа Еше Лодой (пятеро из Уя); Лотон Дорже Ванчуг, Цонцюн Шераб

Сэнгэ и Бодонпа Упадэкар (трое из Цана); два брата О гье из Ари. — См.: Bod-rGya Tshigs-mdzod chen-mo, с. 1948а. —

Прим. пер.

2 Bu-slon, Chos-'byung, gSum-'bum, vol. XXIV ('Ya'), fol. 136a; В u - s t о n, History of Buddhism, translated by E. O b e r

m і 11 e г, II, p. 221.

содержат хронологических ошибок. В некоторых случаях, приводя факты, я следовал

сочинениям других авторов. Следует заметить, что есть и другие сочинения, написанные

мною, где в основу исследования легли труды совсем других авторов.

Если подвести итог сказанному, то я считаю верными датировки, связанные с царем —

защитником Дхармы — Сонцэн-гампо, Атишей, Дромом, а также с Держателем Учения

Огом. Это следует иметь в виду.

История покровителя издания «Синей Летописи» типёна Таши

Даргье и изготовление ксилографических блоков книги

Я посвящаю отдельную главу тому, кто более всех трудился для того, чтобы данное

сочинение увидело свет. Работе покровительствовал типён местности Ча по имени Таши

Даргье, которому был предназначен исключительно счастливый удел и который отличался

мудростью, верой и щедростью.

Вот его история.

Вообще в стране Тибет люди называют местности по имени клана, который занимает

большую часть района. Например Рогпаса — это местность, населенная людьми клана Рог, а

Гьерпаса — земля клана Гьер. Земля в Нижнем Ярлуне, граничащая с Маюлдзоном, была

названа Часа, [ 1 1 6 ] поскольку жители этой местности принадлежали к клану Ча. В этой

благодатной стране жили два брата: старший, Чойкьи-Кава (Столп Дхармы), и младший,

Топа Юй-минмачен (Обладатель бирюзовых бровей). У младшего брата было два сына —

упадхьяя Йонтэн-чог и Ча Шака. Упадхьяя Йонтэнчог получил монашеское посвящение в

Диндэ и выступал в качестве наставника (упадхьяи) для других. Он перестроил Ганпар

Лхакан и взял под свою опеку четыре монастыря: Лог в Йе, Самта в Ча, Томда в Дагпо и

Тинмомиг в Ньеле. Он назвал их Четыре сына Ганпара (Gangs-par-gyi bu-bzhi).

У Ча Шаки было два сына — Доржелэгпа и Дорже Ванчуг. Они пришли в Ньел и

основали Гьяцо Тонхар.

Сыном Дорже Ванчуга был Ринчен-вё — лама Чанаг Ченпо. Когда ему был 41 год, он

встретился с великим кашмирским пандитой Шакьяшрибхадрой и выслушал от него много

учений, в том числе наставления по Двенадцати мандолам Чжонгью (sByong-rgyud) —

одного из разделов йогатантры. Он также учился у многих святых мудрецов, таких как

Гьялва Тогдугпа, Кьо Вё-чжун, Шан Тамигпа, и был сведущ во всех областях науки. Он был

украшен многими духовными достижениями, в частности, обладал силой обратить себе на

службу защитников учения Тантр, например, «sPu-gri skor-gsum», трех защитников школы

ньингма. Слава его распространилась по всей Стране снегов. У него было четыре духовных

сына: Цэлгом Чойлагава в Нижнем Ча, Рабгава Ченпо в Лоро, Бацо-рэпа в Дагпо, Великий

Уюгпа в Тане.

Четыре первоосновных монастыря были: Чойго Тонхар в Ньеле, Сэво в Йе, Намошо в

Даге и Гьяцо-лхугцан в Ча.

Сыном Ами Чанаг-ченпо был Ча Чосэ. Его сыном был Ча Адаг, у которого было три

сына: Ченпа Гэлонпа, Ча Ринчен и Чойгьял Пэлсан. Эти трое были известны как

Защитники трёх родов Ча (Bya-rigs-gsum mGon-po).

Сыновьями Гэлонпы были Ринченпэл, Ванчуг Ринчен, Ринчен Санпо и Дагпо-па. Йе,

Даг, Ньел, Ча и Лоро были его вассальными землями, кроме того, у него было много своей

земельной собственности. [ 1 2 а ] Он заставил отступить монгольские войска и был признан