Синяя летопись. История буддизма в Тибете

предводителем всех вышеназванных земель. Его и махасиддху Ургьенпу связывали

отношения духовного наставника и милостыне-дателя. У него был сын Кюнга Ринчен.

Потомство его было многочисленно и владело обширными землями. Сей Кюнга Ринчен

встречался с Кюнгой Санпо, высокопоставленным чиновником (пёнченои) Сакья.

Ча Чойгьял Пэлсан заключил мир с монголами. Когда ему было 12 лет, он встретился с

Догёном Пагпой. Он попросил Шарпа Кюнсопу стать его учителем и выслушал от него все

Три Тантры (rGyud-gsum) и соответствующие комментарии. Построил вихару в Янцэ и

изготовил копию Ганжура, написанную золотом. Он собирал налог, который представлял

собою продукты, производимые в его царстве, и хранил все это в Черной Сокровищнице

(mDzod-nag). Он заложил основы царского законодательства и навел порядок в сфере

религиозных и светских дел, что отличало его страну от других царств.

У него были сыновья Кюнга Гьялцэн Пэлсанпо, махаупадхьяя Чилбупа, Адаг Чойсэн-вё,

Ча Кугпапэл и другие.

Кюнга Гьялцэн отправился в Дам, что близ Намцо, и попросил пёнчена Вё-сэра Сэнгэ

даровать ему официальный титул. Тот даровал ему титул. Чиновник Гурабпа Чойгьял

Пэлсан также отнесся к нему с почтением.

Несчастья Тэурапы также случились в его время. После него этим районом правили

Пэлгён Дорже и его сын Тун Лодой. После них своими и монастырскими подданными правил

Гьямапа Кюнга Сонам, сын Кюнги Гьялцэна.

После него Адаг Чойсэн, сын Чойгьял Пэлсана и царицы Дихун, был наделен Дихунпой

полномочиями управлять Ча и Дагом. Махаупадхьяя Цултим Санпо был его сыном. Когда он

был настоятелем Санпоче, по единодушной просьбе жителей Янцэ [У26] он учредил там

монастырь и трудился на благо Учения и живых существ. Он взял под свою опеку все

монастыри, их крепостных и местных жителей. После себя он назначил правителем своего

сына Кёнчога Санпо, который имел власть и в светской, и в духовной сферах.

Его сын Таши Пэлсан в юности учился в Цэтане. Однажды он организовал прекрасное

религиозное празднество, в котором участвовали много проповедников. Чойгьял-Тагпа

Гьялцэн назначил его типёном Чапа. У него были сыновья Гьялва Таши, Шакья Пэлгён,

Тубпа Гьялцэн и другие. Гьялва Таши отправился в Нэдон1. Он стал служить Конма Тагпе

Чжуннэ. Из Нэдона он был назначен типёном Чапа. Его младший брат Шакья Пэлгён

получил монашеское посвящение от махаупадхьяи Йонвана и продолжал учиться. Со

времени своего назначения на должность настоятеля Санпоче он совершал добродетельные

дела на благо Учения Будды.

У Гьялва Таши были сыновья Ча Таши Даргье, Падма Тамчог Гьялпо — перерождение

Гочигпы, Ча Цэван Гьялпо, Кэлсан Чойкьи-Гьяцо Сонам Мантой Вампой-дэ и Ча Норбу

Гьяцо.

Ча Таши Даргье женился на княжне Дорже Гёкарма. У них родились сыновья Чойгьял

Норбу Таши Мигьюр Вампой-дэ и Тагпа Гьялцэн Пэлсанпо. После смерти своего отца Ча

Таши Даргье был назначен т и п ё н о м Лхо-гью (Южного района) приказом Дорже Ринчен

Ванги-Гьялпо, царя Цэтана. Кроме того, по приказу из Нэдона он получил официальный

титул чжаса2 и платье, соответствующее его званию. Он управлял страной Часа. Таши

Даргье прославился своими деяниями и в религиозной, и в светской жизни.

Каждый из типёнов Чапа был очень знаменит. Царь наслаждался светской и

религиозной властью, подобно тому, как он наслаждался бы летним потоком.

1 Название дворца тибетских царей.

2 'Ja'-sa — монг. ясак.

Достопочтенный лоцава Сонам Гьяцой-Дэ, который был велик, всезнающ и наделен

совершенным видением, перед которым раскрывались все писания Победоносного,

сиддхишвара, в котором проявилась вместерожденная мудрость (сахаджа-джняна)

[ 1 3 а ] , указывал, что царь сделал все необходимое для того, чтобы расходы и труд

оплачивались так, чтобы это не противоречило Учению.

Сначала переписчикам (par-yig) платил Пэл Дорже Дэма, который обычно одинаково

покровительствовал разным религиозным школам. В Лундуб-лхацэ, одном из районов Уя,

святой кальянамитра Пэл Чойкьи-Гьялцэн, который был последователем учения

достопочтенного Сонам Гьяцой-Дэ, и махастхавира Гэлэг Пэлгён, отличавшийся мудростью,

строгостью и нравственностью, правили текст, согласно желанию достопочтенного великого

лоцавы. За надлежащим исполнением этой работы надзирал Шар Дагпопа Пэлчог-тамчэ-лэ

Нампар-гьялвэ-лха, наделенный способностью логично и свободно толковать все колесницы

Тантр и Сутр.

Старшим переписчиком был Ньишар Таши из Дола, источника знания.

Старшего резчика звали Тагпа Гьялцэн. Мастерство его рук и рук его учеников

полностью раскрылось в виртуозно сделанных блоках этой книги.

Они начали эту работу в год Железа-Быка (1481) и закончили ее в большом дворце

Чойгьял-лхунпо в районе Ньел, который воплощал самую суть этой земли и где сливались

воедино потоки самого блестящего преуспевания.

Силой обретенных здесь заслуг пусть Драгоценное Учение Победоносного

пребудет долго! Пусть святые, держатели Учения, пребудут долго! Пусть община

монахов соблюдает Святое Учение денно и нощно! Пусть те, кто поддерживает Учение,

и их окружение правят в соответствии с

Учением!

Пусть царство живет без внутренних раздоров!

Пусть в следующих жизнях мы встретим Святых и Друзей на Духовном Пути! Да будем

мы усердно трудиться ради Учения Будды!

Покоясь на золотом основании, благословения Великомилосердного (Авалокитешвары)

, В окружении снежных вершин,

Пребывает страна, где нескончаемые потоки монахов исходят из Озера Нрав-

ственности, Анаватапты (Ma-dros-ma),

Омывшего скверну омрачения и наполненного сокровищами проповеди и созерцания,

Страна, где гора Ашвамукха ученых издает мощный звук Учения, Где находится

источник всякого блага,

Эта Страна снегов, Тибет, подобная великому океану, достойна хвалы ученых.

Историю незапятнанного Драгоценного Учения Победоносного, которую передают друг

другу святые,

Я нанизал буква за буквой, словно четки, чтобы она открылась тем, кто наделен глазом

Мудрости.

Силой обретенных мною заслуг да будут все живые существа пить нектар Учения

Победоносного!

Пусть вечные деяния драгоценности Всезнания, Сокровищницы всех Заслуг войдут в

них!

Подобно тому, как должно чтить изображение Будды, будь оно даже из камня, дерева

или глины,

Все живые существа должны чтить Учение, которое стало лишь тенью в нынешний век

упадка1.

Пусть Драгоценное Учение Победоносного распространяется всеми возможными

путями, во всех направлениях, и да пребудет оно долго!

Историю распространения Учения и тех, кто проповедовал его в Тибете, составил монах

Шоннупэл, проповедник, в год Земли-Собаки (1478), 850-й год с рождения царя — защитника

Учения — Сонцэн-гампо2, в монастыре Чойдзон, Обители Счастья, где амрита сама собою