Синяя летопись. История буддизма в Тибете

(1327). Он был уроженцем Пэнпа в Доге. В детстве служил многим ученым в Сакья, таким

как Чжамьянпа, и хорошо изучил Питаку. Он отправился ко двору императора в свите

Чжамьянпы (Чим Чжампэльян, или Чжамьян Сарма). С разрешения Чжамьянпы вскоре

вернулся в Уй и Цан. Прибыв в Чжомонан, прошел весь ритуал посвящения в систему

Калачакры, а также наставления от Кюнпанпы и Чансэмпы. Сосредоточение его ума

достигло больших высот, и его стали почитать живые существа.

Его учеником стал Шераб Гьялцэн1. Он родился в семье Банцан в Долпо. В юности стал

учеником Кьитона Чжамьянпы, дяди и племянника. Он изучал Питаки, например, «ЬКа'-

chen bzhi» ('Dul-ba, mDzod, Phar-phyin, dBu-ma), а также тантры, такие как посвящение

Ваджрамалы (rDo-rje phreng-ba). Он особо изучал толкование Калачакры по методу Ра у

дяди и племянника (Чжамьянпы). Он с молодости проповедовал «ЬКа'-bzhi» в Сакья.

Несмотря на то, что другим это не нравилось, он добавил также «Бодхичарьяватару» и

проповедовал ее. Он посетил монашеские школы Уя и Цана, принимал участие в диспутах и

прославился как хороший ученый. В Чжомонане получил «Вималапрабху» вместе с

тайными наставлениями от Кецюна Йонтэна Гьяцо.

Применив эти наставления на практике, Шераб Гьялцэн достиг несравненных

результатов. В 35 лет стал настоятелем. До самой смерти он проповедовал и созерцал. Шераб

Гьялцэн воздвиг Кумбум Тонтол-ченмо. [Па] Следуя его воле, два ученика — Мати Панчен

и лоцава Лодойпэл в год Дерева-Собаки (1334) пересмотрели перевод Калачакры-тантры.

Великий Всезнающий Шераб Гьялцэн,

1 Известный ученый школы чжонан; повсеместно известен под именем Долпопа. Его изображение найдено в

Чокане в Лхасе среди самых известных Учителей Тибета.

408

К

АЛ

АЧАКРА

взяв этот перевод за основу, написал сокращенное изложение «Вималапрабхи». Кроме того,

он сочинял многочисленные краткие трактаты (шастры) по посвящениям, созерцанию,

астрологии. После сооружения Кумбум-ченмо новое созерцание открылось для него. Он

сказал: «Мне кажется, что воздвиглась гора Меру (т.е. Великая чайтья) и океан хлынул

потоком»1.

Шераб Гьялцэн сочинял ученые трактаты по учению gzhan-stong (опровержение учения

rang-stong Чандракирти), такие как «Nges-don rgya-mtsho», «bsDus-don» (его краткое

изложение) и «Sa-bcad» (его анализ), комментарий к «Уттаратантре» (rGyud bLa-ma), к

«Абхисамаяланкаре», комментарий к «Общему Учению» (bsTan-pa spyi-'grel), «ЬКа'-bsdu-

bzhi-pa»2 и другие, наполнившие Уй и Цан3.

Когда многие ученые, несогласные с его теорией (grub-mtha'), приходили обсудить с ним

этот вопрос, их возражения таяли как снег, попавший в океан. Оставив лоцаву на посту

настоятеля, Шераб Гьялцэн отправился в Уй, поселился в Лхасе и проповедовал Шаданга-

йогу. Пределы Лхасы наполнились монахами, практикующими ритуальные танцы. В год

Железа-Коровы (1361) Шераб Гьялцэн (Долпопа) отправился в Пэл Чжомонан и в 70 лет

ушел в Сукхавати (родился в 1292 г.).

Его ученики Кюнпан Чойтаг Пэлсанпо, Чоглэ Намгьял, Ньявён Кюнгапэл и многие

другие были учеными людьми, практиковавшими Шаданга-йогу. Они наполнили все горные

долины и земли Уя и Цана практикующими Шаданга-йогу. Эта созерцательная линия

преемственности широко распространилась также в Каме. Даже теперь там, кажется, есть

много практикующих, соблюдающих правило трех половин месяца и трех лет на берегах

Мачу (Хуанхэ). Последователи чжонанпы все еще встречаются вокруг Ава в южном Амдо и

на границах Сычуани.

Дхармасвамин Чоглэ Намгьял (Бодон Чоглэ Намгьял). Он был уроженцем Ари и родился

в год Огня-Коня (1306). В молодости он пришел в Уй и учил в Чойхор-лине «Сутра-питаку»,

Праджняпарамиту, ньяю и другие отрасли знания. Стал большим ученым, принимал

участие в диспутах в Уе и Цане. Однажды, участвуя в диспуте, встретил Дхармасвамина

Кюнкьена Ченпо Шераб Гьялцэна и преисполнился верой. Поселился в самом Чонане и

получил от Кюнкьена Ченпо толкование тантры и обряд посвящения Калачакры вместе с

тайными наставлениями, [//б]

Чоглэ Намгьял практиковал эти наставления и достиг глубокого сосредоточения ума. Он

считал Кюнкьена Ченпо главным среди своих учителей. Ученик Кюнкьена Чанпа Тэ-вэнпа,

посоветовавшись с Учителем и его учеником, основал монастырь Амрин (Лхацэ). Теперь

этот монастырь принадлежит школе гэлуг. Кюнкьен Ченпо Шераб Гьялцэн жил там

некоторое время. Затем он поручил монастырь Чоглэ Намгьялу, а сам уехал в Чжомонан.

Чоглэ Намгьял долго преподавал Питаки, особенно класс Праждняпарамиты и логику.

Он собрал вокруг себя много умных учеников. Позднее передал пост настоятеля Тэнпэ-

Гьялцэну и в 49 лет стал настоятелем Чжомонана. Через пять лет он передал и этот

монастырь и ушел в Уй. В Цэлбулине он давал большому собранию учеников ритуал

посвящения Калачакра-тантры и тайные наставления. После этого ушел в Ярлун.

Когда Чоглэ Намгьял жил в Оре, лоцава Жанчуб Цэмо получил от него высшее

посвящение Калачакры. Придя в Ярлун, он останавливался в Тадуге и других местах и

поставил многих на путь добродетели. После этого ушел в Цан и поселился в Сэхарчуне.

1 Это был рефрен его знаменитого трактата «Nges-don rgya-mtsho» («Океан ясного смысла»).

2 «Четвертый собор». В этом сочинении он обрисовал теорию существования природы будды (rang-bzhin sangs-

rgyas) во всех существах.

3 Nges-don rgya-mtsho и bKa'-bsdu-bzhi-pa — это два самых известных текста школы чжонан. Монахи школы

гэлуг запретили держать эти книги в пределах своих монастырей.

Чоглэ Намгьял родился в год Огня-Коня (1306) и дожил до 81 года, до года Огня-Тигра (1386).

Мой Учитель Сангье Ринченпа был его учеником. Он родился в год Земли-Зайчихи

(1336) в Нэухаре и был сыном Кедуба Чойпэлпы, держателя линии ученых и созерцателей.

Владея духовным наследием махаяны, в детстве он никогда не ссорился со своими

товарищами по играм. С юных лет слушал объяснения тайных учений (gter-chos) своих

предшественников, например, толкование Хеваджра-тантры (brTag-gnyis) по методу Ога,

«Ваджракилу» (Phur-bu), Циклы Хаягривы ньингмапинцев, «bLa-ma gSang-'dus»

(ньингмапинское сочинение) и других текстов. [12а]

После этого Сангье Ринченпа ушел в Цэтан и служил Чойсэнпе Великому и ачарье Вё-сэр

Пэлу, изучал Праджняпарамиту и принимал участие в философских диспутах. Затем он

занялся изучением «Праманавартики». Заучивая этот комментарий, испытал желание

послушать изложение Калачакры, Затем получил от Лочена Жанчуба Цэмо полный текст

«Вималапрабхи», а в другой раз — половину этого текста. Он дважды получал полный текст

от лоцавы Намха Санпо; от Дхармасвамина Чогпы — полное посвящение Калачакры и

дважды «Вималапраб-ху», тайные наставления по Шаданга-йоге и сева-садхану (U-rgyan

bsnyen-sgrub).

От Тогдэна Онэлма Еше Гьялцэна, ученика Дхармасвамина Чогпы, он получил

«Вималапрабху» вместе с замечаниями Чоглэ Намгьяла. От ачарьи Чжамгэга получил