Синяя летопись. История буддизма в Тибете

спорщик. За время ученья он один раз слушал полное изложение Калачакры у Чойку Вё-

сэра. Он получил наставления и, занимаясь созерцанием, открыл многие самадхи-двара

(врата самадхи). Однажды, когда опасность угрожала его жизни во время занятий

1 П Приветствие; 2) подношение; 3) покаяние; 4) прославление добродетели; 5) просьба к Будде привести в

движение Колесо Закона; 6) просьба к Будде о долгой жизни; 7) жертвование собственных добродетельных деяний на

благо других.

2 G, ZD, № 1095.

3 См. Книгу 8 (Na), л. 10а и 106.

4 При практике созерцания степени утпаннакрама практикующий развивает в себе чувство гордости (ахамкару) от

превращения в божество, которое он созерцает, — гордость идама.

5 Ye-shes dkyil-'khor іджняна-мандала) — подлинная мандала божества; dam-tshig dkyil-'khor (са-мая-мандала) —

мандала, создаваемая адептом в уме.

пранаямой, Чойку Вё-сэр почувствовал это и сам пришел без зова. Чойку сказал: «Если бы

ты умер в этот момент, ты бы получил четыре тела»1.

Сказав так, он устранил опасности, угрожавшие его жизни. После этого Тугчже оставил

свое ученье и проповедничество, занялся исключительно созерцанием и стал известен как

Кюнпанпа. Он прослушал разные изложения Шаданга-йоги Калачакры, какие только были

в Тибете. Переселился к северным горам и во время созерцания подавил силой

сосредоточенного ума множество демонов. Чжомо На-ггьял, местное божество Чонана,

пригласила его в Чонан, и он пообещал богине прийти туда через три года. Когда подошло

время, он пришел, основал монастырь и присматривал за многочисленными учениками,

которым он давал учение и тайные наставления. Среди них: Чансэм Гьялва Еше, Латопа

Вангьял, Мунмэ Тагхава и Сонпа Кюнгьял, известные как Четверо сыновей Кюнпанпы.

Чансэм Гьялва Еше. Он родился в год Огня-Змеи (1257). В детстве Кармапа Пашипа

принял его в ученики против воли отца, давал ему учение кармапы и обеспечивал все его

мирские нужды. Позднее он отправился в Чжомонан и слушал изложение всех основных

текстов у Кюнпанпы, его тайные наставления и занимался созерцанием согласно им.

Латопа Вангьял. Он занимался созерцанием и достиг замечательных результатов. В это

время он также написал руководство, излагающее взгляды его Учителя, начинающееся со

слов: «Ваг-du dge-Ьа», или «второй раздел»2. [96] Помог многим ученикам в их практике

созерцания и устранил помехи.

Мунмэ Тагхава Тагпа Сэнгэ. Он родился в год Дерева-Зайчихи (1255) в Гьялтэ Танкаре в

Северном Е-ру. Он принадлежал к роду Лэн. В молодости Топу Ринпоче Сонам Сэнгэ

посвятил его в послушники и дал имя Тагпа Сэнгэ. Позднее он получил полное монашеское

посвящение в присутствии того же упадхьяи Умапы Шербума, бывшего ачарьей, и Будона

Сэнгэ-вё, бывшего тайным наставником. У Чарувы Сэнгэпэла из Сакья он слушал

«rNam-'grel» («Праманавартику»), трактаты Майтреи, шесть трактатов Нагарджуны и в

совершенстве освоил класс Тантр.

Однако Мунмэ считал, что созерцание представляет собой сущность Учения и поэтому

попросил Кюнпанпу и Чансэма Гьял-е в Чжомонане руководство по Шаданга-йоге и

попросил изложить эту тантру. Они сказали: «Иди к Рону». Он прослушал «Вималапрабху»

вместе с наставлениями у Акарасиддхи, младшего сына Га-лоцавы. Созерцал в скиту

Гьялун. Впоследствии помогал многим ученикам, проповедуя им «Вималапрабху» и давая

наставления. Позднее, в год Тигра, (1338), когда в том царстве случился сильный снегопад,

ему оказал помощь Ловэва Кюнсан и поселил его в Тагха.

Мунмэ Тагхава пребывал там в уединении и 10 млн. раз прочел мантру Калачакры,

сделал 1 млн. очищений, и появились многие чудесные знаки, например, пламя,

принимавшее облик драгоценных камней. Каждый день он практиковал созерцание стадий

утпаннакрама и сампаннакрама, помимо шести асан тела.

Он называл своими четыре главных руководства — «sByor-drug» (Шаданга), «dMar-

khrid», «gCod» и «gZer-lnga» и следовал, главным образом, их предписаниям. Во время

летних уединений непрерывно практиковал Чод. Обычно посылал все имущество,

попадавшее ему в руки, в монастырь своего Учителя. Мунмэ

1 Свабхавакая <ngo-bo-nyid sku) — Абсолютное Тело Самобытия; джняна-дхармакая (Ye-shes chos-sku) —Тело

Абсолютной Мудрости; самбхогакая (long-spyod rdzogs-pa'isku) —Тело Блаженства; нирманакая (sprul-sku) — Явленное

Тело.

2 Букв, «полезный в середине». Большинство тибетских руководств составлены из трех разделов: I) Thog-mar dge-

ba — «полезный в начале», 2) Bar-du dge-ba — «полезный в середине», 3) mTha'-mar dge-ba — «полезный в конце».

Руководство по Шаданга-йоге делится на шесть отделов. Первые два отдела соответствуют Thog-mar dge-ba,

следующие два — Bar-du dge-ba, а последние два — mTha'-mar dge-ba. Латопа Вангьял написал комментарий к

последним четырем отделам Шаданга-йоги.

Тагхава был одарен способностью предвидения, и все его предсказания, касавшиеся будущих

событий в Сакья, оказались верными. [10а] Он скончался в 89 лет в год Воды-Овцы (1343),

и кончину его сопровождали чудесные знаки. После кремации его тело превратилось в

множество реликвий.

Учениками Мунмэ были Дхармасвамин лама Дампа, Качупа Шонну Сэнгэ, Лодой, Ванмо

Шува Шоннупэл и многие другие. От Сонпа Чойпэла, ученика Сонпа Кюн(га)гьяла,

Тагнагпа Чойкьон-пэл получил систему Сона. Качупа Шонну Сэнгэ получил ее от него.

Сонпа Кюнгьял был зугурче монгольского императора и был посвящен в монахи ламой

Пагпой, который ввел его в изучение Питак.

Позднее им руководил Кюнпанпа, и Сопа Кюнгьял достиг высоких результатов в

созерцании. Он видел Авалокитешвару и Шавари Ванчуга — одного из великих

махасиддхов. Его наставления, известные как Метод Сона' (Sron-lugs), слегка отличаются от

других, и с их помощью он помогал другим. Пэлдэн-лама получил метод Сона от следующих

трех: Сонпы Кюнгагьяла, его ученика Чойпэла и махаупадхьяи Сонам-Тагпы. Так Кюнпан

Тугчже Цондуй долго трудился на благо других и, вручив пост настоятеля Чансэму Гьял-е,

скончался в 71 год в году Воды-Коровы (1313).

Чансэм Гьялва Еше в 57 лет, в год Воды-Коровы (1313), стал настоятелем Чонана.

Многие кальянамитры, такие как лама Кюнсопа, а также многие великие люди, такие как

большие чиновники Чандор, Йонцун, стали его учениками. Он обычно говорил:

— Большинство из тех, кто получил от меня наставления, достигли прекрасных

результатов. По крайней мере, не было никого, кто бы не получил десять признаков

созерцания.

Он занимал пост настоятеля восемь лет и скончался в 64 года в год Железа-Обезьяны

(1320). Он был необыкновенным человеком, и его жизнеописание было создано

Дхармасвамином Ранчжуном Дорже.

Кецюн Йонтэн Гьяцо был учеником Чансэмпы. Он родился в год Железа-Обезьяны (1260)

[106] Передал пост настоятеля в год Огня-Тигра (1326) и умер в 68 лет в год Огня-Зайчихи