Синяя летопись. История буддизма в Тибете

наставления по самой тантре и ее комментарию, кальянамитры Че, отец и сын, также

слушали их. После этого кашмирский Соманатха отправился в Индию совершить

приношения учителю Калачакрападе Младшему и монастырю Ваджрасане.

Когда он преподнес большое количество золота, то устранил у учителя сомнения

относительно Калачакры с помощью своего прежнего брата по посвящению Дулвэ-Чжуннэ

Лодоя и Симхадхваджи (Сэнгэ Гьялцэна). Когда Соманатха снова вернулся в Тибет, Че, отец

и сын, еще раз получили от него Калачакру. Там существовал и более поздний перевод этого

текста До-лоцавы. Че, отец и сын, вручили его ламе Го Ченпо (старший гуру) из Дола по

имени Ньима. Последний преподал его великому ученому Лубу Сангхакирти. А тот —

своему сыну. Последний же — Лану Великому (Ланченпо).

Теперь о второй линии преемственности. Когда великий кашмирский учитель Соманатха

во второй раз прибыл в Тибет, он был очень доволен почтением и служением ему

кальянамитры Кё'нчогсуна из Пэн-юла и его ученика, служивших ему долгое время.

Поэтому он даровал им объяснение самой тантры, ее комментарий — «Вима-лапрабху» и

1 G, RGYUD, №361.

2 G, RGYUD, № 365.

наставления, которые он не давал другим тибетским ученым. Они, Кёнчогсун — учитель и

ученик, даровали их Досточтимому Юмо Великому. От него получили ученый Тэво Гёнпо

Великий и Учитель Сэ. Великий ученый Тэво Гёнпо передал тантру Лану. Сэ передал ее

Лубу Чосэ, а последний — Лэну Чойкьи Ванчугу.

О третьей линии преемственности: Дуйкьи-Хорлова Младший и Шри Наропа передали

ее Манджукирти и Абхаякаре. [46] Эти двое обучили тантре и «Вима-лапрабхе» ламу Ньен-

лоцаву и Га-лоцаву, выразившего желание изучить только тантру. Досточтимый Гой тоже

учился у этих двух учителей, и так — вплоть до Учителя Сэ Чойкьи-Адага.

О четвертой линии преемственности: Абхая и его брат передал ее Саманташри, лоцаве и

пандите. Последний — Лубу. Далее: передано Анупамаракшите, Садху-путре,

Дхармакарашанти и Викшантадэве. Последний — великому кашмирскому пандите

Шакьяшрибхадре, не имевшему равных на всей земле. Он — Ланам, отцу и сыну, так

сказано.

Согласно «Dus-kyi 'khor-lo'i bsdus-don», написанному ламой Сонамом Вё-сэр-вой, в

царстве Шамбала Калачакра-тантра имеется с комментарием и наставлениями, но в

индийской Арьядеше Калачакру сначала получили из Шамбалы от проявления бодхиеаттвы

в индийце-монахе по имени Соньомпа Великий (Пиндо-па). Неизвестно, какой бодхисаттва

проявился в нем. Последний передал се южному брахману Дарикападе.

Дарикапа — Цилупе, а тот — Калачакрападе. Последний — Дуйхорве Великому

(Калачакрападе Младшему). Последний — двум своим ученикам: Бодхи-бхадре и

Садхупутре. Бодхибхадра имел трех учеников: гуру Абхаю, Цамиву Великого (Цами Сангье

Тагпу) и Абхиюкту. У Садхупутры было два ученика: Дхармакара и Бхаскара. Ачарья Сэ-

лоцава говорил, что он слушал изложение Калачакры один раз у гуру Абхаи, дважды у

Цами, затем изложение первой части текста у Абхиюкты и один раз у Бхаскары.

От Сэ-лоцавы Калачакру получил Ньо Вё-ма, говоривший, что изучал ее три года. Затем

учитель Сэ-лоцава отправился в Уй. В его отсутствие Ньо Вё-ма отметил белым те места в

тексте, которые он не понимал. По дороге из Уя в Индию Ньо Вё-ма спрашивал об этих

местах у Сэ-лоцавы, и когда Сэ-ло пришел в Индию, [5а] все его сомнения были развеяны.

Затем Ньо Вё-ма выслушал изложение всех текстов вместе с обрядами посвящения и

наставлениями, и все его сомнения развеялись.

Таши Ринчен и Ньогом получили ее от Вё-ма. Тот созерцал наставления и получил знаки

духовной реализации. Он также получил лун проповедовать этот текст, но не знал его

хорошо. Таши Ринчен слушал его 12 лет и знал не хуже самого Вё-ма, став поэтому

подобным наполненному сосуду. Он также получил учения Ра, До, Гьичо и других и, бывало,

говорил, что не было никого лучше его самого. Ачарья Дуйхорва получал ее от него 32 раза и

был как сосуд, наполненный до краев. Ученый, известный под именем бхикшу Ратнашри, и

Ургьенпа получили Калачакру от него. Я получил эту систему от последнего.

Кроме того, согласно другой линии преемственности, ачарья Калачакрапада Старший

был сыном йогини, которая взяла его с собой в Шамбалу. Там один монах исключительно

приятной наружности благословил его, и он развил способности запоминать в день по

тысяче шлок. После этого мальчик прослушал мулатантру, не включенную в канон,

«bsDus-ра'і rgyud*1 и комментарий — «Вималапрабху», прочитанные монахом, который был

проявлением Авалокитешвары. Он запомнил эти тексты и отправился в Мадхьядешу.

1 Санчаятантра, илиПарамадибуддходдхрита-шрикалачакра-нама-тантрараджа. — G, RGYUD, № 362.

Получив монашеское посвящение, этот мальчик стал известен как Цилупа, знали его также

под именем Цимбува.

Когда ачарья Цилупа жил при дворе царя Катаки (Орисса), у него было три ученика,

попросившие его записать тантру и комментарий в виде книги. Поэтому он записал их, и

книги были вручены трем ученикам. Один стал пандитой, другой аскеюм, а третий не смог

выйти за пределы обычной человеческой жизни. Когда войско иноземного царя [56]

вторглось в страну, ученики спрятали тантру и «Вималапрабху» (rDo-rje snying-'grel и

Phyag-rdor don-'grel) в яме и бежали. После войны они вернулись и, найдя спрятанные

книги, обнаружили, что последние параграфы двух вышеназванных малых комментариев

пропали. Ученики снова попросили его написатьутраченные части, но он отказался, сказав:

«Дакини скрыли их и не следует теперь их записывать».

После этого Цилупа отправился на восток в Кусумпуру (Мэгог-кьим).

Упасакабодхи (Гэньен Жанчуб, или Калачакрапада Младший) получил эту систему от

Цилупы. Этот Упасакабодхи (Калачакрапада) обычно говорил, что кто не понимает

Калачакры, тот не может понять Учения и особенно гу.хьямантру. Собрались все пандиты

и сказали: «Неправильно это! Давайте поспорим!»

И они собрались на диспут в Викрамашиле. Учитель Бодхи спросил их о противоречиях

в верхних и нижних частях разных тантр с точки зрения Калачакры, но они не осмелились

обсуждать эту тему. Все умоляли Учителя о прощении и попросили наставлений по

Калачакре, и таким образом это учение распространилось. Учителя стали называть Дуйкьи-

Хорлова (Дуйхорва).

Кампа Шуло получил эту систему от учеников Дуйхорвы (Калачакрапады Младшего):

Манджукирти и Абхаякары. Ньенло тоже получил ее. Лама Гой получил ее от этих двух.

Есть некоторое несогласие, касающееся происхождения линий преемственности Ра и До в

рассказах, приведенных Бу Ринпоче в его «gCes-ра'і Ide-mig*1, Лэн Чойваном, ученым

Сонамом Вё-сэрвой и в рассказе об этой линии Ньен-лоцавы. В частности, некоторые

называют Пиндо-ачарью учителем Калачакрапады Старшего, тогда как другие — его

учеником. Некоторые считают, что Пиндо — это Агги-Ванчуг-Тагпа. Кажется, они считали,

что это был Агги-Ванчуг, один из четырех хранителей врат Викрамашилы, но это не