Синяя летопись. История буддизма в Тибете

— Что он дал тебе? Тот

ответил:

— Это и это.

Тогда пандита сказал:

— У меня нет больше этого! Теперь дай клятву, что не будешь проповедовать это другим.

И, сказав это, пандита надел свои четки ему на шею. Намлацэг

ответил:

— Это не Вы проповедовали, Учитель! Почему же я должен давать клятву?

— О, злонравный! — воскликнул пандита и бросил горсть песку ему на голову. Потом

пандита сказал:

— Ну, ладно, теперь ты можешь проповедовать ее другим, но не давай весь от начала до

конца. [76]

Таким путем Дотон Намлацэг получил позволение.

Подобным же образом, когда Юмо попросил пандиту, тот сказал, показывая на свой

багаж:

1 Парамартхасева. —' D, RGYUD, № 1348.

2 Вималапрабха. — D, RGYUD, № 1347.

3 В Тибете, когда дарят лошадь, всегда повязывают ей хадак на шею.

— Отнеси это в Непал! Посвящение дам тебе позднее.

Спросив совета у друзей, Юмо попросил у Дотона. Тот даровал ему комментарий к

тантре («Вималапрабху») вместе с наставлениями и «Прадиподьотану» (sGron-gsal) с

наставлениями. После этого Юмо ушел в У-юг и, занимаясь созерцанием, обрел сиддхи. У

него были замечательные ученики, а умер он в 82 года. Его ученики, известные как Ватаг

Карва и Ньелпа То, провели много времени в затворе, занимаясь учением школы кадам.

Позднее, придя к Юмо, они стали практиковать его наставления и в самый первый день

обрели все десять признаков успешного созерцания. Они поняли, что Калачакра — лучший

путь, и далее созерцали по этой системе. Кроме того, оба были одарены большой

способностью предсказания.

Ньо Гьихунпа. Когда ему исполнилось 70 лет, он встретился с ламой Ченпо Юмо. Тот

проповедовал Ор-чже. Последний преподал Калачакру Долпа Гартон Ванчугдубу. Сиддха

Дхармабодхи был учеником Юмо. Тэво Гёнпо получил все наставления, основной текст и

широко их передавал. Его линия имеет много ветвей. Ученый Дхармешвара был сыном

Великого Учителя Юмо и родился, когда тому шел 56-й год. Дхармешвара передавал

«Секоддешу»1, когда ему было 12 лет. В 16 лет он преподавал «rGyud-'grel chen-ро» (великий

комментарий к тантре)2. Он диспутировал об Учении со многими учеными, такими как

Гьялинпа и другими, и победил их. Его ученик Кансарпа Намха-вё был знатоком Питак,

таких как Шесть трактатов Арьи Нагарджуны и других текстов. Он преподавал

«Вималапрабху» и был одарен замечательными способностями в созерцании.

Дочь Дхармешвары — Чобум. В детстве она была под влиянием матери, колдуньи, и

вызвала смерть многих врагов. Затем занималась созерцанием по методу Шаданга-йоги и в

этой жизни стала арьей, что равно природной йогине3.

Ее брат — Сэмочева Намха Гьялцэн. В детстве он страдал недостатками слуха и речи, и

поэтому на него не возлагали больших надежд. Позднее он служил Кансарпе Намха-вё и

освоил «Вималапрабху». Практиковал Шадангу и Шесть учений Наро и достиг

совершенной сосредоточенности ума. Он мог ясно вспомнить свои бесчисленные прежние

существования. Поскольку он жил в Сэмоче, то стал известен как сиддха Сэмочева.

Его ученик — Чжамсар Шераб Вё-сэр родом из Верхнего Ньяна. Он служил Ньелшигу и

другим и стал весьма сведущ во многих Питаках. Много лет он очищал свое тело строгим

аскетизмом. Долгое время старался снискать милость Ваджрапани п уверенно думал:

«Никто из богов и демонов не сможет нарушить мое повеление». Когда он собрался

проповедовать в Кьяндуре и переправлялся через реку Цанпо, по пути к жилищу Сэмочевы

в скиту Дончун несколько асуров устроили камнепад, но он запел песню, где говорилось, что

он безразличен к восьми мирским дхармам и не знает страха.

У ног Сэмочевы Шераб Вё-сэр изучил «Вималапрабху» вместе с ее ответвлениями и

ритуал посвящения Калачакры. Он занимался созерцанием степени сампаннакрама и за

один день достиг десяти признаков созерцания, и, таким образом, стал мастером йоги. Он

очень сильно верил в наставления и обычно говорил: «Если бы эти наставления

сопровождались таким усердием в созерцании, как у великих аскетов школы дагпо-кагыо,

то Тибет был бы полон сиддхов».

1 G, RGYUD, №361.

2 Вималапрабха. — D, RGYUD, № 1347.

3 Арья, или 'phags-pa — так называют достигших стадии даршана-марга.

Позднее у него было видение лика Муниндры и его свиты, и он совершил семичленное

подношение (сапта-анга)1. Этот ритуал был впервые описан в «Арь-ябхадрачарья-

пранидханарадже»2.

«Устранив все его сомнения в Причине, Пути и Плоде Просветления перед Буддой, я не

просил его объяснять Учение», — сказал Шераб Вё-сэр.

Проповедуя Питаки, Шераб Вё-сэр обычно пребывал в состоянии самахита. В снах он

посещал многие области рая, такие как Сукхавати и др. Он устраивал школы созерцания в

скитах и поддерживал их своими наставлениями. [86] Так он получил силу проповеди и

созерцания.

Его ученик лама Чойку Вё-сэр был сыном Сэрдинпы Шонну-вё и родился в год Дерева-

Собаки (1214), что следовал за годом Воды-Курицы (1213), когда Каче Панчен вернулся в

Кашмир. История Чойку Вё-сэра кратко рассказана в главе о школе Гухьясамаджа-тантры3.

Здесь я расскажу подробно о его встрече с Дхармасвамином Чжамсаром. Сэрдинпа велел

ему идти туда, потому что у него была кармическая связь с Чжам-сарвой. Поэтому он

посетил его, и когда слушал ритуал посвящения, увидел Учителя как Ямантаку. Он также

слушал изложение священного писания, философию и наставления. Слушая ритуал

посвящения Калачакры, он увидел Учителя как Доржешуга и сказал ему об этом, а Учитель

заметил:

— Я тоже испытываю гордость4, думая: «Разве я не Доржешуг?» Мы, Учитель и ученик,

сможем преодолеть все препятствия.

Вступив в мандалу во время посвящения, Чойку Вё-сэр имел ясное видение джняна-

мандалы5. В момент получения четвертого посвящения, когда Учитель произнес: «Теперь

тебе следует принять ту же позу, что я, и освободить свой ум от мыслей», волнения его ума, и

большие, и малые, завершились, и он смог преобразовать их в самадхи Великого Единства

блаженства и шуньяты. Позднее, занимаясь созерцанием в своей келье, он неожиданно

достиг успеха, и Дхармасвамин сказал ему, что он достиг конечной стадии — ясности^. Он

преподавал в этой монашеской школе «Праманавинишчаю» и другие предметы.

Дхармасвамин очень хвалил его. Когда он пришел к Сэмочеве, чтобы получить от него

введение в Учение, тот сказал: «Вы двое (Чжамсарва и Чойку Вё-сэр) в течение многих

жизней были Учителем и учеником».

У него Чойку Вё-сэр прослушал полный курс «Вималапрабхи» и ее ответвления. Он

облагодетельствовал людей, даруя посвящения, проповедуя Тантру и давая наставления.

Его ученик Кюнпан Тугчже Цондуй родился в Дабчар Пангане в Северном Лато в год

Воды-Зайчихи (1243) 1. [9а] В юности он изучил Питаки. Он также заботился о

многочисленных монахах в монастырской школе Кьяндур и прославился как искусный