Средневековье в еврейской истории
Средневековье в еврейской истории читать книгу онлайн
Книга рассматривает самые жгучие проблемы еврейской истории. Прежде всего, а есть ли вообще еврейский народ? Ведь имеется очень стойкое мнение, будто его давным-давно нет. Когда-то был, да весь растворился в человечестве.От него остались лишь обычаи, обряды и ритуалы, присущие, как ни странно, не только сегодняшним иудеям, но и многим другим людям. Так ли это?
Важно разобраться и в том, правда ли, что на определенном этапе истории семиты с Ближнего Востока сыграли значительную роль в развитии мировой цивилизации. Не менее яркую, чем в свое время римляне или византийцы. И если сыграли, то почему, как долго это длилось и в чем выразилось.
Малоизвестные факты, мнения историков разных эпох, социологов, экономистов, генетиков, археологов, богословов… Они собраны в книге вместе с иллюстрациями, чтобы дать читателям общее представление о жизни евреев в Европе и Азии в последнее тысячелетие. Особенно в Средневековье, когда все только начиналось в биографии мирового еврейства.
Документальная книга рассчитана на всех, кто интересуется этим сложнейшим разделом истории.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Но реальный Израиль-то существовал! И там появлялись путешественники. Как они реагировали на увиденное?
В 1869 году страну посетил Марк Твен. Он увидел, по существу, ту же самую картину, какая предстала перед крестоносцами. Мало что изменилось за века: «В какую сторону ни пойдешь, на тридцать миль вокруг не встретишь даже одинокой деревушки. В двух – трех местах жмутся друг к другу шатры бедуинов, но оседлых жителей тут нет. Здесь можно проехать десять миль, не встретив и десяти человек».
Другие путешественники выкручивались как могли, чтобы и не соврать, и не обидеть церковь. Марк Твен цитирует «два обычных средних образца» путевых впечатлений о Палестине: «Один говорит: «Окружающий пейзаж столь прекрасен, что я не в силах описать его», и затем принимается накидывать покрывало пышных слов на нечто такое, что без покровов оказывается всего-навсего незначительным водоемом, гористой пустыней и одним – единственным деревом. Другой, после добросовестной попытки построить «земной рай» из тех же материалов, с «важным и величавым аистом» в придачу, портит все дело, выболтав под конец унылую правду…»
Особенно наглядно отношение церкви к «унылой правде» Израиля проявилось в живописи. Не счесть полотен на библейские сюжеты, созданных великими и не очень художниками. И опять-таки нет ни одного полотна хотя бы с израильским пейзажем.
Гертген тот Синт Янс. «Святой Иоанн Креститель в пустыне»
(между 1460 и 1465 – до 1495)
Так Иудейскую пустыню изображали в XV веке. Среди тенистых рощ, озер и лужаек с незатейливыми лесными цветами запечатлен погруженный в глубокое раздумье Иоанн. Зеленая долина, а вдалеке – горы, каких никогда не было и нет в Израиле.
16 век. Мартин ван Хемскерк. триптих «Голгофа».
На полотнах – что угодно, вплоть до женщин в средневековых одеяниях, монахов и лошадей с намордниками, но только не Израиль, не Иерусалим, не римские солдаты.
Начало 16 века. Херри мет де Блес. «Пейзаж со сценой бегства в Египет».
Есть богоматерь с младенцем, Иосиф, на небе – Бог – отец. Впереди – Египет. Но вместо него– причудливые нагромождения скал, зеленеющие поля, разнообразные растения, фигуры людей, животных и птиц. Как поясняют искусствоведы, «пейзаж Блеса объединяет большое количество деталей, подробностей и отражает множество впечатлений, полученных художником в разное время, в разных странах». Комментировать нечего.
Художники даже могли изображать знаменитое «избиение младенцев в Вифлееме» в зимней европейской северной деревушке, как это сделал Питер Брейгель.
Другие смешивали черты совершенно разных эпох и рисовали современных им епископов у подножья креста с распятым Христом… Один из самых поразительных рисунков – казнь святого Матфея, вроде бы автора одного из Евангелий, жившего в начале новой эры.
Согласно библейской историографии, мощи евангелиста Матфея были обнаружены в 1127 году. То есть они где -то пребывали в безвестности более тысячи лет, и лишь в 12 веке их «открыли заново». Так выражается, например, «Ulrich Pfeil. Trier. A tour of the most famous sights.» (Kunstverlag Weick. Passau, 1996).
Сегодня его мощи хранятся в германском городе Трире, в базилике святого Матфея. У алтаря базилики – каменный футляр 1786 года, в котором и находится старый саркофаг с мощами. Наверху футляра помещено мраморное изваяние Матфея, датируемое 1486 годом.
А теперь взглянем на одно из изображений казни Матфея.
Его палачи – в средневековых доспехах. А казнят его с помощью гильотины. Когда же он жил?
Церковь разрешала живописцам изощряться кто как мог, поскольку ни одно полотно или рисунок не покушался на догматы веры. В истории не известен другой такой случай, когда бы мастера пера, карандаша и кисти при мощной поддержке церкви так долго приписывали какой -либо стране и ее людям все, что взбредет в голову.
Между тем, в реальном Израиле, как и во все предыдущие века, жил народ. Еврейский народ. Сколько бы иудеев не уезжало в другие страны, на их родине всегда оставались те, кто ценил родную землю превыше всего. О том, сколько их было в разные века, нет никаких документов: никто не проводил перепись населения.
Есть, правда, книга «Palestina ex Monumentis Veteribus Illustrata».
Ее автор, голландец Адриани Реланди – географ, картограф, филолог. Ряд авторов утверждает, что в 1695 году он был послан в то, что тогда называлось «Палестиной», обьехал две с половиной тысяч поселений и указал, сколько там народу проживало и какой они были веры.
Основные выводы Реланди таковы:
Страна в основном пуста, заброшена, основное население проживает в Иерусалиме, Акко, Цфате, Яффо, Тверии и Газе.
Большинство населения – евреи, почти все остальные – христиане, очень мало мусульман, в основном бедуины. Единственное исключение – Наблус (сейчас Шхем), в котором жили примерно 120 человек из мусульманской семьи Натша и примерно 70 «шомроним» (самаритяне).
Реланди упоминает лишь мусульман– бедуинов, которые приходили к городам как сезонные батраки или строители.
Следовательно, в конце ХV11 века никаких арабов-палестинцев как коренного населения и в помине не было.
Другие авторы говорят, что Реланди никуда не выезжал за пределы Голландии и составил свой труд на основе библейских и прочих источников. Так что доверять ему не стоит. При этом, однако, остается загадкой, откуда Реланди, ученый добросовестный и честный, взял цифры о населении страны. В Библии ничего такого нет, а ответа на вопрос, что такое «прочие источники», не существует.
Вся эта баталия вызвана современными политическими проблемами, связанными со жгучей ненавистью арабов к Израилю, сотрясающей Ближний Восток. Арабы утверждают, что здесь спокон веков жил и процветал замечательный палестинский народ, у которого пришельцы из Европы непонятно какой национальности отобрали его землю. А Реланди просто – напросто присочинил для солидности и цифры, и то, что Палестина пустынна и почти не заселена.
Но тогда солгал и Марк Твен, когда написал: «В какую сторону ни пойдешь, на тридцать миль вокруг не встретишь даже одинокой деревушки… Здесь можно проехать десять миль, не встретив и десяти человек». Куда испарился палестинский народ всего за полтора столетия после Реланди?.. Марка Твена, однако, пока не трогают. И на том спасибо.
Гораздо важнее совсем другое. Все, кто посещал Палестину и хоть что – то писал о ней, упоминают присутствие евреев. Их бывало очень мало, временами почти никого не оставалось. Как мы помним, генетики называют эту стадию в развитии популяции «бутылочным горлышком», а говоря по – простому, жизнью на грани исчезновения. Но они были. Всегда, во все времена.
И это знали все. Неслучайно Наполеон, осадив крепость Акко в апреле 1799 года, издал такую прокламацию:
