Синяя летопись. История буддизма в Тибете

ламы Намлэгпы и ачарьи Доньопы и получил имя Намха Гьялцэн Пэлсанпо. В восемь

лет у него проявилась способность к предсказаниям. В 10 лет он заучивал записи и

комментарии по Хеваджра-тантре и другие тексты. У него наблюдались знаки,

свойственные Шаданга-йоге, хотя он не занимался созерцанием. В 11 лет он ощущал

безграничное сострадание и печаль. Он постиг смысл абсолютной природы (gnas-lugs

zab-mo), основываясь на трудных для понимания сочинениях, обрел чувство

призрачности смерти, вспомнил свои прежние рождения в Индии, в Цане и в других

1 Т.е. «Вималапрабху», часто называемую «Byang-chub sems-dpa'i 'grel-pa», потому что его автором был Падма

Карпо (Пундарика), воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары.

местах. Позднее, погрузившись в созерцание, смог узнать свои будущие рождения. Он

рассказывал, что в течение двух ночей видел и слышал проповедь Учения Владыки

Авалокитешвары. Он имел многочисленные подобные видения, но в большинстве

случаев не рассказывал о них. Дал торжественный обет провести в этом месте 18 лет.

Намха Пэлсанпо сказал: «Всего суждено мне прожить 34 года, но, благодаря

благословению глубоких наставлений, это неопределенно».

В 18 лет он слушал у Чойчже-ламы и Лочена Чанцэ Калачакру, «Бодхисатт-

вачарьяватару», «Thub-ра'і dgons-rgyan», Джатаки и другие тексты. Он мог запомнить

их и повторить после одного лишь прочтения. Он говорил: «Вероятно, в прошлых

жизнях я много занимался Калачакра-тантрой. В этой жизни я тоже справлюсь с этим!

Хотя я и не стараюсь понять ее скрытый смысл1, я знаю его. Сначала я думал, что это

еретическое учение, но теперь нет никого, кто бы больше интересовался Калачакрой,

чем я!» [1026]

Однажды Намха Пэлсанпо рассказал, что видел, как его тело наполнилось светом,

исходящим от украшения на браслете Сангье Доньо (Амогхасиддхи), держащего в руках

чашу для подаяний (патра), сделанную из камня вайдурья и заполненную амритой,

при этом он погрузился в глубокое сосредоточение ума. Он также говорил: «В прошлой

жизни я долго занимался созерцанием в Цане. Быстрое продвижение в созерцании в

этой жизни, вероятно, поэтому».

А значит, он допускал, что был Дхармешварой, сыном махасиддха Юмо (основателя

школы чжонан). Созерцая по системе Шаданга-йоги, он видел сон, как пил чашу

молока, но не смог выпить ее всю. Он сказал: «После года созерцания я достигну

состояния будды».

Всего он служил шести учителям: Лочену Чанцэ, Доньо Гьялцэну, Тогмэпе, Чойчже

Лама Дампе, Дхармасвамину Ратнакаре. После этого в 27 лет он принял полное

монашеское посвящение в Лхасе в присутствии Чотэн Кенчен Таши Цул-пы, карма-

ачарьи Цуллавы и ачарьи Тонгьяла. До 29 лет он без перерывов, в летний и зимний

периоды

ученья,

проповедовал

Калачакру,

Хеваджра-тантру,

«Бодхисаттвачарьяватару», «Thub-ра'і dgongs-rgyan»2, Джатаки и учение Ламдэ.

Когда ему было 29 лет, скончался Ратнакара. Намха Пэлсанпо совершил по-

гребальный ритуал и создал большое изображение покойного, а также Виджая-чайтью3.

Затем он занял пост настоятеля. 15 лет он вел занятия и написал множество трактатов,

таких как «sByor-drug-gi khrid-yig ngo-sprod» («Введение к руководству по Шаданге»),

«rTsis-yig» («Астрономия согласно Калачакре») и другие тексты. Он также заботился о

многих учениях с помощью тайных наставлений.

Намха Пэлсанпо собирался широко проповедовать и Калачакру, но не слишком

преуспел в этом. Много времени он проводил в уединении. Шесть или семь раз он

съездил в Согчу. Он занимал пост настоятеля до 43 лет, и монастырь процветал.

Монашеская община сильно возросла численно.

Затем он пригласил на пост настоятеля Драгоценного Таши Пэлцэгпу. Сам же Намха

Пэлсанпо провел четыре года в Сэле и практиковал степень утпаннакрамы Самвары

и Красного Ямантаки (gShed-dmar). [103а] Также он практиковал сам-паннакраму по

методу Шаданги. Еще раньше, в 39 лет, он сказал, что большое несчастье случится с

ним в 47—48 лет. Он скончался в 47 лет, в год Земли-Овцы

1 Т.е. сампаннакраму. Нитартха в классе Сутр означает непосредственный смысл, а в тантрийской литераторе —

тонкий или скрытый смысл.

2 Муниматаламкара. — D, DBU-MA, № 3903.

3 В стиле одной из восьми чайтьий, построенных в Шравасти, где Будда нанес поражение еретическим учителям.

(1379). В следующем году Обезьяны (1380) был создан субурган и его большое

изображение.

Великим был этот святой, во многих жизнях занимавшийся созерцанием, чем

сильно выделялся.

Он, бывало, говорил:

— Раньше в Арьяварте мы склонялись к неправильным воззрениям, но,

познакомившись с учением Калачакры, я смог практиковать Шаданга-йогу в Земле

снегов.

Он говорил:

— Когда мне было пять лет, пробудились во мне воспоминания о прошлых жизнях.

В семь лет я предался религии, в девять — понял мантраяну. В 16 лет я по-настоящему

понял Праджняпарамиту и ваджраяну. Теперь я понимаю, что нет различия в смысле

трех колесниц.

Дхармасвамин Таши Пэлцэг родился в год Земли-Свиньи (1359). Отцом его был

Кюнга Шеньен, а матерью — Чжампэлкьи. Он встретился с Дхармасвамином

Ратнакарой, пришедшим с севера, и тот приласкал его, благословил и предсказал, что

он станет предметом поклонения для многих. В шесть лет ачарья Гомпа Риншон научил

его читать и писать. Когда ему исполнилось 11, его препоручили ачарье Ринчен-пэлпе,

который был наставником учения кагыо, и даровал ему знания Сутр и Тантр.

Он практиковал великое воздержание и обладал большим даром предсказания. У

ачарьи он слушал три тантры — Самвару, Калачакру и Хеваджру с их наставлениями.

В особенности он стал знатоком Хеваджра-тантры (brTag-gnyis). Он слушал изложение

многих текстов, например, «Бодхисаттвачарьяватару» и «Прад-жняшатаку»1. [1036] В

17 лет стал послушником в присутствии упадхьяи Ринпоче Намха Пэлсанпо и ачарьи

Нэтэн Ринчен-вё. Он получил имя Таши Пэлцэг Ньи-мэ-Ванпо Сунвэ-Гоча. Это имя

приснилось Ринпоче Намха Пэлсанпо, и поэтому он получил его.

Полное изложение ритуала посвящения Шри Калачакры он слушал у Чойвана

Второго. После этого он слушал изложение Шести учений Наро, махамудру и многое

другое.

Непостижимый знак степени Пути проявился в нем. Он прослушал полный набор

учений кагыопинцев, которым владел Ринпочева. А когда он получил изложение

Шаданги, перед ним открылись многие врата созерцания. Кроме того, он слушал

Шадангу Шавари2, Шадангу Дхармасвамина Сонама Гьялцэна, «Панчак-раму»

Гухьясамаджи, «Nag-khrid-skor», «dMar-khrid» (по Гухьясамадже), «dbU-sems-kyi sems-

bskyed»3, «bLo-sbyong Don-bdun-ma» (написанную Ланру-танпой), «gShed-dmar Shin-tu

spros-med» (ритуал посвящения Красного Ямантаки), Ламдэ, Чод и т.д.

В 18 лет, в год Огня-Дракона (1376), Таши Пэлцэг занял пост настоятеля и повернул