Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Собаки (1430). Затем он стал аскетом, бродил по горам и долинам, заботясь о благе других.

Потом поселился в хижине. В конце жизни странствовал по Конпо и Каму и заботился о

многочисленных учениках. Он скончался в 46 лет, в год Земли-Дракона (1448), в Докаме

(Амдо).

Дхармасвамин Таши Пэл-вёпа родился в год Земли-Мыши (1408). Пост настоятеля занял

в год Железа-Собаки (1430) в 23 года и занимал его 31 год. Скончался в 53 года, в год Железа-

Дракона (1460).

Драгоценный Дхармасвамин Агван-Тагпа Пэлсанпо родился в год Земли-Собаки (1418).

Он служил многим святым и усердно изучал Праджняпарамиту и Тантра-питаку. Слушал

наставления по практике созерцания. Придя в Цан, служил многим святым людям, включая

Всезнающего Чойкьи Гьялпо. Жил во многих местах: Пэлмо-чойдине, в Лачи (возле

Ньенама). Слава его распространилась повсюду. [1076] В 44 года, в год Железа-Змеи (1461),

занял пост настоятеля. Нет равных ему по знанию внутреннего (т.е. в понимании шуньяты)

и концентрации ума. Не покидая своего сиденья, прославился заботой о великих вихарах,

вплоть до царства Чжан. Все трипитакадхары, служившие ему, не могли охватить глубины

его мудрости и испытывали смирение. Жизнь его была добродетельна. Дом его и земли

наполнились богатством. Он строил большие изображения и раздавал милостыню. Многие

другие его деяния непостижимы. Когда Вену Ринпоче исполнилось 13 лет, он назначил его

настоятелем, а сам стал аскетом. Так и живет.

Драгоценный Дхармасвамин Таши Пэлпа родился в Чема в год Железа-Змеи (1461).

Полное учение кагьюпинцев он слушал у Драгоценного Дхармасвамина. В І З лет занял

пост настоятеля.

1 rTsa-ba'i bla-ma — учитель, даровавший посвящение и ведущий далее.

2 dPa'-bo — мужские божества, соответствующие классу дакинь.

Вообще «в этой снежной стране Тибет, — как сказано на каменной колонне в Лхасе, — с

тех пор, как чудесный Лхацюн Вё-дэ Пугьял основал это царство и вспахал землю1, они

правили как самые великие цари Тибета». От Ньяти-цэнпо Вё-дэ до Ралпачана 42 царя этой

династии непрерывно защищали своих тибетских подданных. Долго правила их династия и

велика была их милость. 108а Дхармараджа Тисондэцэн был милостынедателсм

буддийской общины, а махаупадхьяя Шантаракшита — упадхьяей. Семь мужей

испытания и другие стали монахами, и все посвященные безупречно хранили моральные

заветы. Все они могли излагать Трипитаку с помощью своих познаний, но Дарма довел

Учение до исчезновения.

Таким образом, учение и посвящение в монахи не существовало в Тибете более 67 лет.

После этого более 70 лет уроженцы Уя и Цана боролись друг с другом, и нигде не было

монашеских общин. Затем по милости Лаченпо и шести или десяти мужей из Уя и Цана

число монашеских общин быстро выросло. Но в период гражданских войн между разными

монастырями и позднее, когда монгольские войска пришли в Радэн, было убито около

пятисот монахов. В Гьяле было убито около сотни людей и лошадей. Было много подобных

несчастий. Позднее, по милости Учителя Пагпы, сакьясцы стали повелителями Уя, Цана и

Кама. Но позже из-за внутренних междуусобиц между их последователями Учение не про-

держалось более 75 лет.

Затем вновь ученики Наставника Дагпо и каждый из их учеников основали большие

монастыри. В Дэнса Тэле после смерти Довэ-Гёнпо (Пагмодупы) долгое время не было

настоятеля, и начался разброд. В тибетской земле Дихун Тэл было крупнейшая монашеская

община. Позднее сакьясцы сожгли этот монастырь. Сама вихара и все священные предметы

погибли в огне. Настали тяжелые времена.

Монастырь Таглун. Основал этот монастырь Таглунтанпа, и с той поры и поныне там

прошла длинная череда учителей. Вихара и монашеская община отличаются великолепием.

До нынешнего времени они не претерпели никакого ущерба. [1086] Во времена великого

смятения, вызванного появлением монгольских войск, хотя войска и прошли через Пондо,

Таглуну не было нанесено ни малейшего ущерба. Позднее, когда обитатели Дихуна собрали

войско из подданных царя и монастыря и захватили большую долину Цэтан, их полностью

разгромила сотня обитателей Таглуна. Можно сказать, что хотя от основания этого

монастыря и до сегодняшнего дня прошло много лет, но строгое правило, не позволяющее

женщинам даже смотреть в сторону монастыря, и течение религиозной практики не

нарушались, и поэтому этот монастырь никто не одолел. Следует знать, что так было

благодаря благословению сиддхов, появлявшихся среди его учителей. Я думаю, что эти

учителя были знатоками совершения благоприятствующих ритуалов, и поэтому монастырь

столь долго наслаждается благополучием. С основания этого монастыря в год Железа-Мыши

(1180) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 297 лет.

Сангьевён родился в Докаме в год Железа-Свиньи (1251)2, когда Сангье Ярчо-ну было 49

лет. Ребенком он был увезен родителями в другое место. Когда они переходили через перевал

Ланлин, он надел пару сандалий и, пройдясь по снегу, оставил отпечатки носков сандалий на

поверхности снега. Он был воплощением Учителя Гампопы. Первым из его многочисленных

чудес были описанные выше отпечатки на снегу. Позднее, когда некоторые из его

мальчишек-приятелей уходили в горы собирать корешки, он создавал многочисленные

фантомы детей, похожих на них, и играл с ними. В Дэ он стащил украшения у девушки, и

несколько мужчин преследовали его, но он создал между ними и собой большое озеро, через

которое они не смогли переправиться. Таковы были чудеса, совершенные им в детстве.

[109а]

1 Слова «yul-byung sa-dod» высечены на колонне в Лхасе (по устному сообщению Дост. Гэндуна Чойпэла).

2 Re'u-mig (JASB, 1889, № 2, р. 547) приводит 1250 г.

В І З лет Сангьевён стал послушником в присутствии Сангье Ярчона. Он слушал у него

полные наставления кагью и большую часть Учения, исходящего от Довэ-Гёнпо Пагмодупы

и бытующего среди обитателей Таглуна в виде устной традиции. Не было ни одной Питаки

или Тантра-питаки, оставшейся ему неизвестной. Он проповедовал большие комментарии к

мадхьямике известному знатоку ее упадхьяе Тансагпе и другим. Проповедовал также «sGron-

ma gsal-Ьа»1, комментарий к Гухьясамадже и многие другие тексты тем, кто хотел послушать

их изложение. Имя его было Тагпапэл.

Когда умирал Сангье Ярчон, настоятелем стал Тагпапэл. Вообще этот Сангье Ярчон

проводил большую часть времени в уединении, но когда туда приезжал Пагпа, он посещал

общину и встречался с Пагпой. В тот раз он поручил Пагпе своего племянника Мангала-

гуру. Сангье Ярчон сам сказал Мангала-гуру о причинах его назначения настоятелем. Эти

двое, Тагпапэл и Мангала-гуру, оспаривали пост настоятеля, но Учитель Пагпа поддерживал

Мангурву (Мангала-гуру).

Пробыв настоятелем один год, Сангьевён был вынужден уйти в Кам. Он собрал все, даже

засохшие экскременты из отхожего места, сложил в шкуру и унес с собой из Таглун Чойчже.

Он унес священные предметы: посох Досточтимого Милы и его ковш. Посланец из Сакья