Синяя летопись. История буддизма в Тибете

умолял оставить посох и ковш, но он не отдал их. Тогда посланец предложил ему:

— Дай мне твои чашу и посох. Я скажу, что они подлинные. Но

Сангьевён сказал:

— Не делай такого! Потом люди не будут верить ни в подлинные, ни в фальшивые

реликвии. [1096]

Сопровождавшие его монахи тоже просили оставить эти предметы, но он сказал:

— Сангье Ярчон сказал мне, что я не должен расставаться с этими вещами до моей

смерти! Если я не сделаю этого, то умру!

Сказав так, он заболел. Монахи много молились, и он выздоровел. После этого он

отправился в Кам в год Огня-Мыши (1276).

В 26 лет он основал Ривоче. До сегодняшнего дня это крупнейший монастырь в Каме. По

моему мнению, Сангье Ярчон, вероятно, видел начало и конец этих событий и велел обоим

племянникам быть настоятелями. Он скончался в 46 лет в год Огня-Обезьяны (1296).

Допа Дарма Шераб родился в Гондэ-Доре в год Земли-Мыши (1228), когда Сангье Ярчону

было 26 лет. Став учеником последнего, он слушал у него тайные наставления. Он говорил:

«Я повстречал Сангье Ярчона, когда он был Индрабуд-дхи, и с тех пор следовал за ним в

течение многих жизней. Теперь я полностью получил его милость».

В 61 год он основал Конгён, а скончался в 83 года. Он достиг мастерства на пути

махамудры и мог простым приказом вызывать своего Защитника религии. Когда Ацара

Паши прибыл в Дам, он попросил нескольких слуг присматривать за лошадьми, и Дарма

Шераб послал прислуживать ему обезьян. Сначала он верил только Вёнпо и поэтому

передавал подношения в Ривоче. Он мало верил в Мангала-гуру. Позднее же обычно

говорил, что Мангала-гуру тоже сиддха, и делал ему обильные подношения.

Его племянник — Мангаларатна. После него пост настоятеля занимали Ньяммэ Тагпа

Гьялпо, Кьечог Намха Ньинпо, Намха Пэлцэг Гьялпо, Пэлцэг Гьяцо и Пэлцэг Санпо. [110а]

1 Прадиподьотана-нама-тика. — D, RGYUD, № 1785.

Ямсанпа

Главным учеником Догёна (Пагмодупы) был Сарэ Кэлдэн Еше Сэнгэ (Сарава). В прежней

жизни, когда он родился в Чипуге (в Каме), его звали Цолпа, а родовое имя его было Ларду.

Его матерью была Марса Падма. Один йог, сведущий в Цикле Самвары, пришел с

непальско-тибетской границы и дал ему посвящение. У этого йога была жена и черный

слуга. Он отдал их ему. Жили в той стране пятеро братьев, и пятый увез его жену. Сам он,

опасаясь убийства, спрятался в амбаре. Черный слуга сказал ему:

— Не нужно бояться! Я убью их всех сразу.

У него на ладони был знак меча, и он убил похитителя.

Кажется, что Учитель, давший ему посвящение, был Самвара, жена — Ваджраварахи

(дакиня), а черный слуга — Шри Натха (Пэл Гёнпо), — так говорил сам Сарава.

В этой жизни Сарава родился в Мёнгаре. В юности, когда он пас коз и смотрел с вершины

холма на горы, где был монастырь Пагмодупы, в нем проявилась способность к глубокому

созерцанию. Однажды два аскета-созерцателя спорили о практике. Он подумал: «Если это

созерцание, то я знаю, как созерцать».

Придя в монастырь, он встретился с Догёном, который сказал ему:

— В прошлой жизни ты был великим созерцателем, но есть все же нарушения твоих

обетов. Когда ты был в утробе матери, ее тело чувствовало себя свободно, потому что в

прошлом ты был хорошим аскетом, и поэтому в тебе проявилась природная способность

углубленного созерцания. А знаком нарушения обетов в прошлой жизни является твоя

привычка спать лицом вниз.

Затем Догён ввел его в собственный Ум, и он достиг замечательного прозрения. Он

получил имя Кэлдэн Еше Сэнгэ. [У 106]

Позднее он основал монастырь Сарагён в Тарабе. В верхней части стен своей комнаты он

нарисовал сцены из прошлой жизни. Он много молился в Пагмоду и построил там большое

здание.

Ему служил ученик Ямсан Чойчже. Он родился в Мармо, что в Цаншеле, в год Земли-

Коровы (1169). Отцом его был Данмочам, матерью — Шанчам Бумкьи, которая была

дакиней. В детстве его увезли в Чашин, и он стал знатоком жертвоприношения Трем

Драгоценностям (dKon-mchog1). Один крестьянин как-то сказал ему: «Было бы хорошо,

если бы ты стал монахом!»

Он стал послушником в присутствии уроженца Цана Дин Кенпо Чойтона, известного под

именем Чоймёнлам. После этого он слушал изложение Винаи и учения кадампы у учителя в

Чекаре. Состояние самадхи естественно проявлялось у него. Учитель говорил о нем: «У этого

послушника хорошая сила созерцания».

Тогда он решил стать монахом (гэлоном) и в 18 лет принял полное монашеское

посвящение в монастыре Гьядур. Лубкарва был упадхьяей, Гонгэпа Ньел Дарма Сичжи —

ачарьей, а ачарья Мэчар — тайным наставником. Пять или шесть лет он оставался с этим

упадхьяей, глубоко изучил Винаю и стал известен как винаядхара Нуб. В 22 года, в год

Железа-Собаки (1190), он увидел в созерцании погребальный обряд покойного Тэнпа-лоцавы

яснее, чем видели его те, кто присутствовал на церемонии. В 29 лет, когда его Учитель

проповедовал четыре текста в Ньидагане, он был помощником проповедника и читал

наизусть «Пратимокша-сутру»2. Он преподнес своему упадхьяе подарки, в том числе «Phal-

po-спе spong-brgyad-ma»3 и хорошие доспехи. Упадхьяя остался доволен и сказал ему:

— Ты соберешь много учений в этой жизни. [111а]

1 dKong-mchog (gsum) — Три Драгоценности буддизма: Будда, Дхарма и Сангха.

2 'Dul-ba'i mdo — «Виная-сутра» Г у н а п р а б хи . — D, 'DUL, № 4117.

3 Буддха-аватамсака-нама-махавайпулья-сутра. — G, PC, № 441.

В 28 лет Ямсан Чойчже начал успешно управлять монашеской общиной Чашин. В тот год

умер упадхьяя Лубкар, и он опечалился. Чтобы развеять печаль, он отправился в Та в

сопровождении Бёривы. Он слышал, что в Саре есть «живой будда» Кэлдэн Еше Сэнгэ и что

мухи образуют над ним зонт, и что он был главным учеником Пагмодупы. Вера пробудилась

в нем, и он отправился в Сару. Как только он встретился с Учителем, в нем пробудилось

понимание единства его ума с умом Учителя. После этого он отправился в Цан, где

встретился с Шигпо Дуйци и получил свою долю ячменя. Он встретил также ачарью Дапана

и Гьянро Даргёна и опять ушел в У-ру. Услышав, что у ламы Шана сварливый характер, он

не поверил в него и поэтому не встретился. Но позднее он почувствовал безграничную веру в

него и принял его как своего Учителя. В Тагкаре, что в Пэн-юле, он получил от Тагкарвы

ритуал читтотпады. Он получил Прибежище также от Чаюл Нубгома. Отправившись в

Вён, он встретился с Владыкой Дихуна и посещал занятия по Учению. В 30 лет он оставил

мирские занятия и занялся созерцанием в Бумшине. На следующий год он отправился к

Сараве, а тот спросил его:

— Ты получил посвящение? Он

ответил:

— Не получил.

Сарава дал необходимое разрешение ачарье Вёнпо, и тот дал ему посвящение Йогини

Ваджраварахи. Затем у него появились многие формы самадхи, и Сарава сделал ему

несколько благоприятных предсказаний. Затем он жил в Рамо, что в долине Талун, которая

была указана Досточтимым Милой Рэчунве, в горах Чугу и в других местах. На следующий